□冀洪雪
在古代有識(shí)之士中，顧炎武是上下求索精神的典范。他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”激勵(lì)了無(wú)數(shù)中華兒女為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)暮狼閴阎尽?/p>
顧炎武生于昆山縣千燈鎮(zhèn)，顧氏乃當(dāng)?shù)赝?。年少時(shí)，他深受祖父顧紹芾的影響，十分關(guān)心現(xiàn)世民生、注重經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，弱冠之年取得諸生資格后加入復(fù)社，與復(fù)社名士指點(diǎn)江山，抨擊宦官權(quán)臣專權(quán)。27歲后，他斷然棄絕科舉仕途之路，在讀萬(wàn)卷書(shū)中思考人生，以獨(dú)立的人格為文人樹(shù)立了楷模。
1644年清兵入關(guān)，顧炎武毅然棄筆從戎，參加了南明政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。盡管屢遭失敗，但他并沒(méi)有因此沮喪，而是以精衛(wèi)自比表明心跡：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦，長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！?/p>
清順治年間，顧炎武的堂叔為爭(zhēng)奪祖上遺產(chǎn)，勾結(jié)昆山豪族葉方恒對(duì)他恣意加害，迫使他無(wú)奈之下更名改換身份為商人蔣山傭辭別故鄉(xiāng)，遁跡商賈，長(zhǎng)期漂泊于山東、河北、山西、陜西等地。一路上，他用心考察中國(guó)北方山川形勢(shì)，結(jié)識(shí)各地抗清志士，徐圖復(fù)明反清大業(yè)。北游途中，他以馬騾負(fù)載書(shū)籍邊走邊讀，從未懈怠。無(wú)論行至何處，書(shū)箱始終伴隨身旁，就連坐在馬背上也不忘背誦經(jīng)書(shū)。史書(shū)以“手不離卷”四字形容他的求學(xué)治學(xué)精神，最為難得的是他讀書(shū)而不盡信書(shū)，一旦發(fā)現(xiàn)與平日所讀不符，一定會(huì)窮原竟委翻查書(shū)籍認(rèn)真校對(duì)。在讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的同時(shí)，他筆耕不輟，著述等身，在《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《韻補(bǔ)正》《亭林詩(shī)文集》等一系列著作中對(duì)社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家治理提出了自己的主張。這是當(dāng)時(shí)那些只知閉門(mén)死讀書(shū)、熱衷功名利祿的腐儒所望塵莫及的，也正因此使得顧炎武成為了名滿天下的大家。
嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、刻苦鉆研的學(xué)風(fēng)，使顧炎武殫見(jiàn)洽聞。客居北京期間，名士王士禎在拜訪他時(shí)曾道：“先生博學(xué)強(qiáng)記，可否背誦一下古樂(lè)府《蛺蝶行》？”顧炎武當(dāng)即誦背如流，一字不差，四座皆贊嘆不已。
他“博學(xué)于文”，認(rèn)為“自一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事”。他所涉廣泛，對(duì)國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)、經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁等均有研究，并始終堅(jiān)持在著“天下書(shū)”中傳經(jīng)布道，闡述自己的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)見(jiàn)解。鑒于明末清初有些文人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢(shì)喪失民族氣節(jié)的卑劣行徑，他把“博學(xué)于文”與“行己有恥”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)兩者關(guān)系，并以此作為自己學(xué)術(shù)研究和立身行事的指導(dǎo)原則，鞭策自己和世人要成為于國(guó)于民的有用之才，隨時(shí)為國(guó)效力。
啟蒙思想家，旨在啟迪心智，通過(guò)傳播新的思想和觀念為人答疑解惑，推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。在明末清初的啟蒙思想家中，顧炎武是最重要的一位。他把儒家的“仁道”思想與當(dāng)時(shí)流行的市民價(jià)值觀綜合起來(lái)，提出了“仁寓于私”的新仁道觀。這種新儒學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，不在于崇尚“私情”，而在于把“仁德”解釋得合乎人之“常情”，從而使儒家“仁德”獲得了新生命力。在此基礎(chǔ)上，他提出了“利國(guó)富民”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)該“善為國(guó)者，藏之于民”；提出“重農(nóng)貴商、體仁恤私”的觀點(diǎn)，主張開(kāi)放貿(mào)易，私營(yíng)鹽礦，打破政府壟斷，同時(shí)還主張緊縮官田，擴(kuò)張民田，通過(guò)土地買(mǎi)賣(mài)使土地集中于富室，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)學(xué)上，他兼采漢宋，不蹈一家，上矯宋明理學(xué)末流，下啟清代樸學(xué)先路，提出了“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)以經(jīng)學(xué)實(shí)證理學(xué)，以求經(jīng)世致用。
最為可貴的是，作為一位偉大的愛(ài)國(guó)學(xué)者，顧炎武在立天下言中探索真理，以響亮的愛(ài)國(guó)主義言語(yǔ)指引中華民族奮進(jìn)前行。他強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須先立人格，強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥，是謂四維”，認(rèn)為對(duì)社會(huì)歷史的探討和民族氣節(jié)操守的秉持同等重要。他主張“文須有益于天下”，力暢“君子之學(xué)，以明道也，以救世也”。顧炎武在給朋友寫(xiě)的書(shū)信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，《日知錄》等作不是為當(dāng)今人所用，而是為將來(lái)的王者治國(guó)平天下所用。在該書(shū)中，他闡述了“明道救世”的經(jīng)世思想，對(duì)君權(quán)提出大膽懷疑。他在“君”條中翔實(shí)論證了“君”并非封建帝王的專稱，進(jìn)而反對(duì)“獨(dú)治”主張“眾治”，即所謂“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”。他明確提出了治理國(guó)家的關(guān)鍵是要發(fā)揮全社會(huì)的力量，強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”，這一主張具有早期民主啟蒙思想的色彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“反清復(fù)明”的意義?！度罩洝分校麑?duì)“亡國(guó)”和“亡天下”進(jìn)行了論證，認(rèn)為“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！眹?guó)與家，國(guó)與天下，相互聯(lián)系又有所區(qū)別的辯證關(guān)系被闡釋得一目了然。他認(rèn)為，“亡國(guó)”和“亡天下”屬于兩個(gè)不同的范疇，其中最危險(xiǎn)的是“亡天下”，即封建倫理道德的淪喪，比亡國(guó)尤為危險(xiǎn)?！氨?guó)”也有別于“保天下”，即使是“匹夫之賤”也義不容辭，必須動(dòng)員廣大人民群眾和社會(huì)力量共同參與。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句名言是顧炎武“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)天下”的深厚愛(ài)國(guó)主義情懷的生動(dòng)寫(xiě)照，必將彪炳千秋！
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