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顧炎武

顧炎武,名絳,字忠清,明朝滅亡后改名炎武,江蘇昆山人,號亭林,后人尊稱他為亭林先生。他是我國著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家,與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。

當(dāng)時(shí),明朝已經(jīng)滅亡,清朝剛剛建立,顧炎武認(rèn)為明朝滅亡僅僅是換了一個(gè)皇帝,這叫“亡國”,但是清朝的統(tǒng)治是要更換原來的生活方式和思想文化,這叫“亡天下”。他號召人們不必為某個(gè)皇室的興亡而戰(zhàn)斗,要為民族的存亡而戰(zhàn)斗。這一思想的提出具有跨時(shí)代的進(jìn)步意義,這句話也成為激勵中華民族不斷奮進(jìn)的精神力量。

“自少至老手不釋書”的典故也源自顧炎武。他出身名門,少年時(shí)勤奮讀書,10 歲的時(shí)候就跟著祖父閱讀《資治通鑒》。他每天給自己規(guī)定相應(yīng)的篇數(shù),不僅讀完還要背誦,堅(jiān)持了三年,終于讀完了這部巨著。顧炎武對待讀書做學(xué)問非常踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn),喜歡閱讀那些有實(shí)用價(jià)值的書籍,不以科舉考試作為唯一目標(biāo)。

每次外出,顧炎武都有許多馬和騾子載書隨行。到了一個(gè)地方,他就會向附近的居民打聽當(dāng)?shù)氐牡匦巍L(fēng)俗等情況,并記錄下來。

如果這個(gè)地方?jīng)]什么值得留意的,顧炎武就在馬背上默默地背誦之前讀過的內(nèi)容。他還四處搜集農(nóng)田、水利、交通等方面的書籍,一邊閱讀,一邊校正。正是以這樣的精神,顧炎武完成了長達(dá)120卷的歷史地理著作—《天下郡國利病書》,該書記載了明代各地區(qū)社會政治經(jīng)濟(jì)的基本狀況,對于邊疆形勢和沿革也作了詳細(xì)的敘述。

清軍入關(guān)后,顧炎武在朋友的推薦下,在南明朝廷任職。他殫精竭慮,積極為朝廷出謀劃策,希望可以光復(fù)大明。1645 年,他奔赴南京就職,但尚未到達(dá),南京便被清兵攻占。南明軍崩潰后,顧炎武仍堅(jiān)持抗清。

國仇家恨使顧炎武的思想產(chǎn)生了激烈的震動。和其他進(jìn)步思想家一樣,他開始遍訪名山大川,潛心治學(xué),反思社會的痼疾和明朝滅亡的原因。在《天下郡國利病書》中,顧炎武對土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊進(jìn)行了批判。他還大膽懷疑君權(quán),認(rèn)為“君”

并不是封建帝王的專稱,并提出了“眾治”的主張,即“以天下之權(quán)寄之天下之人”。他的這些思想均具有早期民主啟蒙色彩。

明末清初,是理學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)時(shí)期,即自我批判時(shí)期。當(dāng)時(shí),出現(xiàn)了很多重要思想家,他們既學(xué)習(xí)理學(xué),又對其進(jìn)行批判。如:

黃宗羲完成了《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等著作,對理學(xué)作了總結(jié);172王夫之提出了系統(tǒng)的唯物主義理論,在理氣論、人性論、認(rèn)識論、知行觀等方面突破了理學(xué)的局限,達(dá)到了中國古代哲學(xué)的高峰。

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