子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！?/p>
孔子說：“憑借聰明才智得到官職或天下，但不能用仁德去保持它，即使得到了，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智得到祿位，能夠用仁德保持它，但不能用莊重嚴(yán)肅的態(tài)度來治理，那么百姓就會(huì)不敬；用聰明才智得到官職，能夠用仁德保持它，能用莊嚴(yán)的態(tài)度來治理，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>
【感悟】
朱子《集注》：“故夫子歷言之，使知德愈全則責(zé)愈備，不可以為小節(jié)而忽之也?！?/p>
錢穆《論語新解》：“本章四節(jié)，逐步切實(shí)，始末次第，秩然明備。茍以常情測(cè)之，將謂動(dòng)之以禮為最易，而知之能及為極至。喜高明，忽平實(shí)，非孔門之教。顏?zhàn)釉唬骸安┪乙晕?，約我以禮”，約禮斯止于至善矣。”
一、管理的始末次第，秩然明備
孔子以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲?，?duì)執(zhí)政者提出了一步接一步的要求，智、仁、莊、禮四種品德，執(zhí)政者缺一不可。只有智，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷。”（《孟子·離婁上》）但只有智與仁，可能導(dǎo)致施政過寬，“政寬則民慢”（《左傳·昭公二十年》），其失在寬。所以孔子還主張執(zhí)政要“臨之以莊”（詳見【2.20】），但只講智、仁、莊，則可能發(fā)展到過于嚴(yán)厲，“猛則民殘”（《左傳·昭公二十年》），故其失在猛。
二、尊“禮”可避免野蠻與漏洞百出
禮，是尊敬他人的禮節(jié)、禮貌。應(yīng)該說是國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)和諧發(fā)展、人際交往的基本規(guī)矩、準(zhǔn)則，是必不可少的潤(rùn)滑劑。沒有禮，國(guó)家機(jī)器無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)社會(huì)無法有序發(fā)展，人與人無法和睦交往。沒有禮，社會(huì)永遠(yuǎn)是史前的野蠻人群落。但“禮”不上升到“德”，只能是失去靈魂的“禮”———實(shí)際是“法”，從而導(dǎo)致投機(jī)取巧?！暗隆辈荒芫唧w落實(shí)到“禮”，在操作層面上會(huì)有種種問題產(chǎn)生，充其量也只是漏洞百出的德治和仁政，自然是“未善也”。
都說“得之容易守成難”，如果修得“智、仁、莊、禮”四種品德，就能享“五福”了。
學(xué)習(xí)《論語》可以修心養(yǎng)性！會(huì)讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重與福氣，我已經(jīng)在“簡(jiǎn)書”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看，請(qǐng)?jiān)凇昂?jiǎn)書”搜索引擎搜“教育參悟人”。謝謝！
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