或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？”
“御人以口給，屢憎于人”（出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)5.5》）為什么呢？和人爭(zhēng)論，爭(zhēng)辯，爭(zhēng)過(guò)別人了，把別人給說(shuō)成：是無(wú)言以對(duì)了。別人不是應(yīng)該“服”自己?jiǎn)?，怎么?huì)：“屢憎于人”（既：被別人所憎恨......）呢。
這是為什么呢。其實(shí)，如果真的有人對(duì)此發(fā)出疑問(wèn)地話，既：為何“御人以口給”，卻“屢憎于人”（既：屢被人'憎’）。如果，真有人對(duì)此感到疑惑的話，那他確是對(duì)這個(gè)世界缺乏了解，和認(rèn)識(shí)了。首先，想讓別人“服”自己，這本身，就是一個(gè)：悖論。因?yàn)閺墓胖两瘢?b>古往今來(lái)的那些真正被人所尊服的人里，人們首先尊服的是：他的行為。
那麼行為，大體分成兩方面：一、既他所做的行為、被人歌頌的功績(jī)......
二、既他流傳下來(lái)的作品，有時(shí)候功績(jī)=作品，譬如：司馬遷（《史記》的作者）。
有時(shí)候作品≠（不等于）功績(jī)，譬如：梵高（畫(huà)家）。梵高在世時(shí)，幾乎沒(méi)有被人歌頌過(guò)他繪畫(huà)方面的“功績(jī)”，但他的偉大，則基本來(lái)源于他所流傳下來(lái)的作品。三、既有作品傳世......又有一定的功績(jī)。譬如：孔子。孔子發(fā)揚(yáng)了儒家，且有作品傳世......這是我們所尊服的人，我不知道他們有沒(méi)有想過(guò)，未來(lái)有一天，會(huì)被人所尊服，或要被人所尊服，所以才做......
我不知道他們腦子里想沒(méi)想過(guò)這種事（既：被人所尊服，或要被人所尊服......），但他們只是：做，去做，去畫(huà)，去寫(xiě)......就只是：做了。
道理是這樣的。所以：“被人服”，這本身就是一個(gè)：偽命題。因?yàn)?b>你沒(méi)做，或你也不知道自己該做甚麼......又有誰(shuí)會(huì)服你，你又如何'被人服’呢。
道理是這樣地。所以，若真想被人所尊服，那你得先做出'行為’來(lái)，先拿出'成績(jī)’（既：結(jié)果）來(lái)......道理是這樣地。然后，人服不服你，那就看：'命’了。
但，這一切（既：要不要被人服，以及若要被人服需要做甚麼，以及所做的行為......等）都與：“御人以口給”（出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)5.5》）既：與人辯論，爭(zhēng)辯，説“趴下”別人......沒(méi)有哪怕一丁點(diǎn)兒的任何關(guān)系。你若真想做甚麼，你就大膽去做。你愛(ài)做（某件事......）是你的事，是你人生的選擇......
至于説：人家服不服，那就看：時(shí)也，運(yùn)也，命也，是不關(guān)你的事兒。你能做的，其實(shí)就是：'做’字，就是：去做......去做就好了。能寫(xiě)的，寫(xiě)。
會(huì)畫(huà)的，畫(huà)。能彈奏的，彈。喜歡踢球的，踢。愛(ài)開(kāi)車(chē)的，開(kāi)......去做，別管人服不服。道理是這樣的。若一開(kāi)始就想的：“我一定要讓人服我”，的話；那你寫(xiě)不出甚麼好作品。（任何的'好作品’都是......）從'心’出發(fā)，以'清’（德）服人。
道理是這樣的。以'清’服人，就是：以德服人。甚麼樣的：'德’，能服人......
'誠(chéng)’字，一個(gè)：'誠(chéng)’而矣。僅此而已。所以説，'服人’，要'人服’，靠的從來(lái)不是：矯情，掰飭、狡理，狡辯等等。人人都有心，其實(shí)，廣義上説：萬(wàn)物皆有靈（靈，既是：心）。萬(wàn)物皆有靈，人內(nèi)心或多、或少都有感覺(jué)......
人能“察覺(jué)”，或能感知到：真理、真相究竟為何......人是很靈的，在我們目力所及的自然界里......人對(duì)心的感應(yīng)是很強(qiáng)的。相當(dāng)強(qiáng)。
所以，當(dāng)你強(qiáng)詞奪理的時(shí)候，你其實(shí)是在：'逆心而行’......人們知道，但卻説不過(guò)你，因?yàn)榉N種原因......所以，即便你譲眾人都啞口無(wú)言，那并不代表眾人“服你”。只是你太能'修飾真理’了，以至于我們甚至都不屑于去聼你再說(shuō)甚麼了。
故不言。是這樣的。對(duì)于'逆心而行’者，對(duì)于'過(guò)度修飾’，或'過(guò)于修飾真理’者們，不言不語(yǔ)，或者是對(duì)他們表達(dá)：'不屑’的最好方式。
道理是這樣的。對(duì)于強(qiáng)詞奪理者，和'過(guò)度、過(guò)于修飾真理者’們，有的人嘴上說(shuō)不過(guò)你，但心里恨你；有的人干脆就不屑于你（你個(gè)人，和你的言論......等等）而選擇無(wú)視你，不理你等。這就是我們對(duì)于：'佞人’的態(tài)度。
我説不過(guò)你，但是我心里知道：你是錯(cuò)誤的。這就足夠了。心是真的，每個(gè)人，萬(wàn)物皆有......我們要做的，或者説：孔子儒家向我們強(qiáng)調(diào)的，就是：找到它。
找到心，而不是説，去在外表上，明面上、面子上面去一味的包裝，修飾，添加等等這些面子上的工程，以及“外面的工程”、'門(mén)面的工程’等等。
1.
'由心而發(fā)’，未必被人所記住，所尊服。但無(wú)愧于心。
而，欺世盜名者，則終將被更大的謊言，或修飾所替代。而，那很可能是當(dāng)初被他說(shuō)地啞口無(wú)言，無(wú)還嘴之力的“屢憎”者們......
故，子曰：“焉用佞”（出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)5.5》）道理是這樣的。
2.
向'真’出發(fā)；而非浮華、花花，與繁花。
----作者：李宗奇 庚子年 七月初六 于自家作
聯(lián)系客服
