荀子怎么教出了李斯、韓非子等法家代表人物?下面趣歷史小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。
在我們印象中，先秦學(xué)派中的儒、法針鋒相對(duì)，前者指責(zé)后者刻薄寡恩，后者痛斥前者流于虛偽。但在戰(zhàn)國(guó)后期，當(dāng)時(shí)的兩位法家大咖——理論派的集大成者韓非子、實(shí)踐派的巨擘李斯，竟然都師從儒家大師荀子，這不禁讓人大感意外。
這一現(xiàn)象的原因有二：
第一，戰(zhàn)國(guó)各大流派本就你中有我、我中有你。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，但它們之間的關(guān)系，并非我們想象中與“江湖門派”類似、相互之間涇渭分明的派系。所謂的流派只是后世的分類，他們之間互相學(xué)習(xí)、吸收的情況極為常見，某位大師以一門學(xué)派為主、以其他流派為輔的混合模式也屢見不鮮。
儒家一度占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)初期，“非儒則墨”，儒家的影響力無與倫比，甚至連墨子最初也“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”;戰(zhàn)國(guó)前期的吳起精通兵、法、儒，而他的儒學(xué)老師，就是孔子的徒弟曾子、卜子夏;推動(dòng)魏國(guó)變法的李悝，也是吳起的同學(xué)。
而荀子則是繼孔、孟之后的第三位大儒，而且其理論極為浩瀚、豐富。年輕時(shí)，他曾游學(xué)齊國(guó)的稷下學(xué)宮。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的文化中心，他充分吸收了來自各派的理論，并且形成了自己依儒家為主、以墨/道為輔的思想特點(diǎn)。
所以李斯、韓非子都曾向荀子學(xué)習(xí)，也就并不奇怪：這種一個(gè)頂仨的多功能老師去哪找?
但縱然如此，荀子作為儒家大師、卻偏偏教出了兩個(gè)法家的巔峰級(jí)大神，還是顯得很怪異。
這就源于本文重點(diǎn)探討的第二點(diǎn)：荀子的“性惡論”是怎么形成的，以及這一思想造成的結(jié)果。
在荀子之前，孔、孟兩位大師的思想幾乎是一脈相承的。
春秋末期，面對(duì)禮崩樂壞的困境，孔子認(rèn)為，想要恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定，必須要重拾周朝的傳統(tǒng)宗法制度，君臣各安其位、各盡其責(zé)、各稱其事;而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不能僅僅依靠行政、暴力手段，必須做到以德治國(guó)。
而儒家的道德核心就是仁，故而以德治國(guó)的中心思想就是施行仁政。統(tǒng)治者要提升自我修養(yǎng)、遵守周禮提倡的行為規(guī)范，形成格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的整套政治哲學(xué)。
戰(zhàn)國(guó)前期的孟子繼承、發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，被后世尊為“亞圣”，也就是僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師。
結(jié)合當(dāng)時(shí)越發(fā)混亂的現(xiàn)狀，孟子結(jié)合孔子“性近習(xí)遠(yuǎn)”的思想，推導(dǎo)出了性善論：人的自然屬性是善良的，皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。只要讓他們不被橫加干涉、獲得順其自然發(fā)展的機(jī)會(huì)，將會(huì)水到渠成地走上正道，形成仁、義、禮、智的美好品德。
正是人們的善心，才讓實(shí)行仁政具備了土壤。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，只要君主心懷“不忍人之心”，關(guān)心百姓疾苦、減輕人民負(fù)擔(dān)，使他們獲得基本的生活條件;在此基礎(chǔ)上，再對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，依靠溫和的感化就能實(shí)現(xiàn)政權(quán)的安穩(wěn)。
荀子活躍于戰(zhàn)國(guó)后期，也許是在稷下學(xué)宮充分接觸了各派理論，抑或是被齊湣王被虐殺的慘狀、長(zhǎng)平之戰(zhàn)的殘暴戰(zhàn)局所震撼，荀子對(duì)人性的判斷與孟子完全相反：它是惡的。
人們天生就具備各種欲望，即“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，幾乎涵蓋到各個(gè)方面;
但在現(xiàn)實(shí)中，由于條件所限，絕大部分人的欲望都很難得到滿足。若不加干涉，他們自然會(huì)為了爭(zhēng)奪資源而開展?fàn)幎罚踔翢o惡不作。
因此，人性之惡天生就有，如果不加管束、改造，社會(huì)必將面臨混亂。
那么人性之惡能否被控制、改進(jìn)呢?荀子認(rèn)為人定勝天，只要方法得當(dāng)，“制天命而用之”，完全可以改變?nèi)藗儛旱奶煨浴?/p>
但在具體方法上，荀子則強(qiáng)調(diào)內(nèi)、外兩大渠道。
首先，當(dāng)然是儒家提倡的禮義道德，以此降低人們對(duì)物欲的節(jié)制，減少爭(zhēng)奪與沖突，消磨部分惡的本性。
其次才是荀子與傳統(tǒng)儒家的區(qū)別。在他看來，既然人性是惡的，那么只依靠教化顯然存在漏洞，外在強(qiáng)制力量不可或缺。
所以荀子提出，禮義道德并不是孤立存在的，它必須建立在刑和法之上。“治之經(jīng)，禮與刑”，即禮與刑是治國(guó)的根本所在。
基于以上理論，荀子對(duì)于君主也提出了不同的要求。
在孔孟看來，所謂的“圣主”，關(guān)鍵要具備仁愛之心;而荀子則提出了更加多元立體的標(biāo)準(zhǔn)，只有至強(qiáng)、至辯、至明的“圣人”，才能擔(dān)負(fù)起治國(guó)的職責(zé)。也就是說，想要統(tǒng)治好一群“惡人”，君主本身必須足夠全能、優(yōu)秀。
性惡論、圣人為王，結(jié)果就是君主專制。這就不難理解，為啥荀子的門下會(huì)出現(xiàn)韓非子、李斯這兩大登峰造極的法家人物。
但荀子之所以不屬于法家，關(guān)鍵在于這一點(diǎn)：
荀子主張以道德教化為主、獎(jiǎng)懲刑罰為輔;法家只強(qiáng)調(diào)懲罰和利誘，對(duì)教化毫無興趣。
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