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這種從性別視角切入的思考方式是女權(quán)主義者最基礎(chǔ)的理論姿態(tài)，是女權(quán)主義者之所以成為女權(quán)主義者的核心特征。也正是思維方式，構(gòu)成了女權(quán)主義者最大的誤區(qū)。我之所以說女權(quán)主義者都是神經(jīng)病，主要就是出于這個(gè)原因。至于女權(quán)婊這個(gè)標(biāo)簽，是給女權(quán)主義者中少數(shù)歇斯底里喪心病狂者準(zhǔn)備的。

為什么這么說呢？

正如在現(xiàn)實(shí)中，我們只能看見一個(gè)個(gè)不同的人，而看不到抽象的人一樣，我們也只能看到一個(gè)個(gè)不同的女人，而沒有抽象的女人。每個(gè)男女都生活在整個(gè)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

將女性與男性對(duì)位思考，是沒有意義的。一個(gè)女人跟另一個(gè)女人的差異，可能比一個(gè)人跟一只猴子的差異還要大。慈禧老佛爺是女人，她身邊的下層婢女和民間的底層?jì)D女也是女人，但她們之間可有什么共通之處？僅僅因?yàn)橥桥?，就將她們劃在一起，作為一個(gè)分析的范疇有什么意義呢？

有一張非常有名的照片，是一個(gè)衣著破爛背著孩子的女人在給另一個(gè)衣著華貴帶著孩子的女人擦鞋。我這么一說，相信很多人能想到那張照片，可惜一下子沒找到，只好用了押題的這張。面對(duì)這種場景，人們會(huì)想到階級(jí)分化，可是為什么就看不到她們都是女人呢？

構(gòu)成對(duì)人的壓迫的，是主導(dǎo)性的生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化，它壓迫人的時(shí)候，是不分男女的，但在具體的壓迫方式上又有所區(qū)別。所以，我并不是要徹底否認(rèn)性別議題的意義，而是說，性別議題是小道理，階級(jí)問題才是大道理。

小道理要服從大道理。也就是說，對(duì)性別問題的分析只有在對(duì)階級(jí)問題的進(jìn)行分析的前提下才成立，性別不平等的解決也只有階級(jí)問題得到解決的同時(shí)才有可能。

在對(duì)具體問題的分析上，大道理和小道理還得同時(shí)使用。雖然階級(jí)問題最大，但階級(jí)分析也不能包打一切，不能把啥問題都籠統(tǒng)地往階級(jí)斗爭上面靠，那樣會(huì)出亂子。當(dāng)然，更不能把啥問題都往性別問題上扯。

毛主席在分析舊中國婦女所受到的壓迫時(shí)，列舉了四種權(quán)力：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。這四種權(quán)力中，與性別關(guān)系直接相關(guān)的只有排在最末的夫權(quán)，夫權(quán)也不是孤立存在的，而是以其他幾種權(quán)力的存在為支撐的。

有些女權(quán)主義者會(huì)說，我們也懂階級(jí)分析，要你教嗎？的確，有些女權(quán)主義者是社會(huì)主義者，但她們之所以成為女權(quán)主義者，就在于她們把性別問題這個(gè)小道理看得太大了，以至于讓小道理壓住了大道理，這就是她們的擰巴之處。真正能讓婦女得到解放的，是社會(huì)主義，但社會(huì)主義不認(rèn)可女權(quán)主義，而是把婦女解放作為全體人民獲得解放的一部分來處理。

舉例來說，那位揚(yáng)言跟我絕交的朋友說，近年來女性地位下降嚴(yán)重，標(biāo)志之一是很多女性在價(jià)值觀上退步，選擇回歸家庭。但，是什么導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的發(fā)生呢？是男性剝奪了女人的發(fā)展機(jī)會(huì)嗎？當(dāng)然不是，罪魁禍?zhǔn)资切伦杂芍髁x改革導(dǎo)致的階級(jí)重構(gòu)，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的權(quán)力關(guān)系和文化。它只壓迫女性嗎？更不是。換一個(gè)角度思考，在這種社會(huì)形態(tài)下，女性至少還有回歸家庭的選擇，但男人連這個(gè)選擇都沒有！

資本主義對(duì)男人比對(duì)女性要?dú)埧岬枚唷?/strong>

所以，這里沒有性別問題，或者說，以性別問題表現(xiàn)出來的，只是表象，不是本質(zhì)，正如以民族矛盾反應(yīng)出來的那些現(xiàn)象，也僅僅是表象而已。受壓迫的男女應(yīng)該聯(lián)合起來，一起反抗壓迫他們的男男女女。

這是正常的女權(quán)主義者的誤區(qū)。她們的問題只是搞混了問題和子問題的順序，把小道理當(dāng)大道理了。