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近些年，我以“中華文化與當(dāng)下中國人的精神生活”為主題，在兩岸三地做過60余場講座，每每受到好評?？晌以街v越覺得自己對一些相關(guān)問題的闡釋還不夠到位，甚至感到底氣不足。比如，中華文化與當(dāng)下國人的內(nèi)在關(guān)系是什么？換句話說，今天的中國人為什么要學(xué)習(xí)和踐行中華文化？再比如，中華文化還能夠回到現(xiàn)代中國人的精神主場嗎？換句話說，現(xiàn)代中國人憑什么在眾多精神家園選項中選擇中華文化？等等。最近，通過細(xì)讀錢穆先生的兩篇文章（《中國文化與中國人》、《中國文化傳統(tǒng)之演進(jìn)》）深受啟發(fā)，所獲頗多。先生是文史大家、國學(xué)泰斗，其論有據(jù)，其言成理，歷久彌新，振聾發(fā)聵。筆者現(xiàn)以分類摘要的方式與大家作一分享。

錢穆先生指出，一國家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時間演進(jìn)，歷史演進(jìn)。便成所謂文化。因此文化也就是此國家民族的生命。如果一個國家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此凡所謂文化，必定有一段時間上的綿延精神。換言之，凡文化，必有它的傳統(tǒng)的歷史意義。

錢穆先生說，“什么是中國文化？要解答這問題，不單要用哲學(xué)的眼光，而且更要用歷史的眼光。中國文化，更是長時期傳統(tǒng)一線而下的，已經(jīng)有了五千年的歷史演進(jìn)。這就是說，我們國家民族的生命已經(jīng)綿延了五千年?！?/span>

錢穆先生指出：“本來是由中國人創(chuàng)造了中國文化，但也可以說中國文化創(chuàng)造了中國人，總之，中國文化在中國人身上。因此我們研究中國文化，應(yīng)該從歷史上來看中國的人，亦就是說看中國史上歷來的人生與人物，即中國人怎樣地生活？中國人怎樣地做人？”

先生認(rèn)為，人生可以從兩方面看，一方面是外在的，也就是人所創(chuàng)造的物和人所經(jīng)營的事，即易經(jīng)上所講的“開物成務(wù)”。沒有的物質(zhì)被創(chuàng)造出來，就是“開物”；做一件事情做成了，就是“成務(wù)”。但這些都是人生的外在表現(xiàn)，是人類怎樣生存在社會乃至天地間的手段，不能把這些當(dāng)作人生的理想和目的。人生在世，究竟怎樣生、怎樣做一個人？這就屬于理想和目的方面，此謂文化人生。自然人生只求生存，文化人生則在生存之上有向往、有標(biāo)準(zhǔn)，這就是人生的內(nèi)在方面，中國人稱之為“道”。這個“道”字，就是現(xiàn)在人所講的文化。中國文化最偉大之處就是它的一套人生哲學(xué)，既可以“兼濟天下”，又可以“獨善其身”。

錢穆先生指出，在中國人的文化傳統(tǒng)下，道德觀念，一向很看重。它要負(fù)修身、齊家、治國、平天下一番大責(zé)任，它要講忠孝、仁義、廉恥、節(jié)操一番大道理。這好像一條條的道德繩子，把每個人縛得緊緊，轉(zhuǎn)身不得似的。在西方則并沒有這么多的一大套，他們只說自由、平等、獨立，何等干脆痛快。中國人則像被種種道德觀念重重束縛了。中國人生可說是道德的人生。你若做了官，便有做官的責(zé)任，又不許你兼做生意，謀發(fā)財。做官生活，照理論，也全是道德的、責(zé)任的。正因中國社會偏重這一面，因此不得不有另一面來期求其平衡。中國人的詩文字畫，一般文學(xué)藝術(shù)，則正盡了此職能，使你能暫時拋開一切責(zé)任，重回到幽閑的心情，自然的欣賞上。好像“采菊東籬下，悠然見南山，”這種情景，倘使你真能領(lǐng)略欣賞的話，似乎在那時，你一切責(zé)任都放下，安安閑閑地在那里欣賞著大自然。中國的藝術(shù)、文學(xué)，和中國的道德人生調(diào)和起來，便代替了宗教的作用。

錢穆先生指出，春秋戰(zhàn)國時，中國還是封建社會，分有公、卿、大夫、士、庶人等階級，而且分得很清楚。秦以后，封建社會早沒有了。到漢武帝時，定出新法規(guī)，規(guī)定讀書受教育的人才能做官，做了官的人就不能再經(jīng)商做生意。這時候，封建制度推翻，私人經(jīng)濟又不能無限發(fā)展，而政府又定下考試制度來，規(guī)定國民有受教育經(jīng)選拔得參政做官的權(quán)益。這種情形，在當(dāng)時中國人心下，大家覺得很合理，因此封建社會去了，資本主義的社會沒有來，大家在教育文化上著意努力，來實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的理想，因此也不想再要求另一種出世的宗教，來求安慰，換言之，他們就可在現(xiàn)實生活中安身立命了。

自漢末大亂以后，那時的中國人，便覺得這世界現(xiàn)實沒有意義，政治不清明，社會不公道，一般人心都很消極、悲觀，便轉(zhuǎn)而信宗教，信有出世，希望來生，那便是當(dāng)時新從印度傳入中國的佛教。所以魏、晉、南北朝以下，信佛教的人特別多，直到唐代統(tǒng)一盛運再臨，才又恢復(fù)過來，再走上現(xiàn)實人生的大道。

錢穆先生指出，今天的中國人一心都想去美國，若我們能懂得中國文化傳統(tǒng)，則多有幾個中國人去美國豈不好？所惜的，只是目前的中國人一到美國便不再想做中國人了；或者他沒有去美國，早已存心不想做中國人了。好像做一個中國人，無價值意義可言。這種想法，無非是從外面條件做衡量。在中國傳統(tǒng)文化之下，任何人在任何環(huán)境、任何條件下，都可堂堂正正做個人，本無中國美國之分別，而且做人可以每天進(jìn)步。

中國的這套日新其德的人生哲學(xué)，可以不需要任何宗教信仰而在當(dāng)下有其無上的鼓勵和滿足。不論我們要做的大事或小事，乃至處在任何社會，在任何環(huán)境與條件之下，這套哲學(xué)都不會給我們以妨礙，而只給我們以成功?？v使我們信仰了任何宗教，亦不會與此有沖突。它是一個最真實最積極的人生哲理，而且簡單明白，人人可以了解，可以踐行。

錢穆先生不無遺憾地說，可惜，我們這一套哲學(xué)，西洋人不講，所以我們也不自信，不肯講。但西方人的貢獻(xiàn)，究竟是在向外方面多了些，開物成務(wù)是向外的，他們的宗教法律文藝哲學(xué)等成就，主要精神是向外的。正因為向外，一旦在外面遭遇阻礙挫折便會感到無法；中國人注重向內(nèi)看，因此，中國傳統(tǒng)文化理想中之每個人，可以不問外在環(huán)境和他所遭遇的社會條件，他都能無往而不自得。即便天下黑暗，光明不再，但還是一樣有完人。就憑這一點，中國文化能維持到今天，中華民族能維持到今天。因此，今天我們要提倡中國文化，應(yīng)該從這個方面來下功夫，各自努力學(xué)做人，做一個合格的中國人，理想的中國人。

錢穆先生深信，中國社會，中國文化，乃至中國民族與中國歷史，可以在做人的精神上建立而維持。我們中華民族可以自救，可以救別人，可以救國家與民族，中國的文化傳統(tǒng)可以永遠(yuǎn)光耀天地（此乃真正的文化自信——筆者注）。

錢穆先生把人類文化分為外傾性和內(nèi)傾性兩類。指出，中國文化較之西方文化，似是偏重內(nèi)傾方面，西方文化則偏重外傾方面。西方人看重人的外在表現(xiàn)，沒有注意到人本身內(nèi)在的意義和價值。比如西方人講到古代文化，必提到埃及金字塔，講到現(xiàn)代文化，必提到太空人，這些的確都很偉大，是人類驚天動地的壯舉，可以十足地說明人類的智慧聰明及其運用物質(zhì)的能力，但我們也應(yīng)該進(jìn)一步追問：這些偉大的壯舉于社會人生，究竟價值何在？意義何在？人生理想終究不為要送人上月球。即便把人送上了月球，依然解決不了當(dāng)前世界有關(guān)人生的種種問題。而中國文化之內(nèi)傾，注重的是人本身內(nèi)在的價值和意義，主要是從理想上創(chuàng)造人、完成人，要使人生符合于理想。這樣的人就必然具有一人格，也就是我們中國人常講的“德性”，中國傳統(tǒng)文化最看重這些有理想與德性的人。

錢穆先生指出，“若論能長時間奮斗前進(jìn)的，從目前說，只有兩個文化，一是中國，一是歐洲?！薄爸袊幕蜌W洲文化相比，有兩點不同。第一，就時間綿延上講，中國是由一個人自始至終老在作長距離的跑，而歐洲是由多人接力跑。第二，就空間來說，中國文化乃是整個的，它一發(fā)生就滿布大地，充實四圍。而歐洲文化則系由一個中心傳到另一個中心，像希臘傳到羅馬，再傳到東羅馬。因此西方文化可以有幾個中心變換存在，而中國文化則極難說它有一個中心，我們很難說某一地點是中國文化的中心。因此西方文化可說它有地域性，而中國文化則決沒有地域性存在。許多地方，在歷史中，根本沒有做過政治中心，但始終在文化大體之內(nèi)，有其相等極高的地位。

錢穆先生指出，中國一部古經(jīng)典《易經(jīng)》說：“可大可久”，這是中國人腦子里對于一般生活的理想，也就是中國文化價值之特征。有些人喜歡說中國古人閉關(guān)自守，和外國人老死不相往來。這種論調(diào)，我們?nèi)粽嬗脷v史眼光看，便知其不是。我們也很容易知道中國幾千年前的古人，對于幾千年后中國近人這樣的責(zé)備，他們是不肯接受的。在古代的中國人，一般感覺上，他們對于中國這一塊大地，并不認(rèn)為是一個國，而認(rèn)為它已可稱為天下，就已是整個世界了。中國人所謂天下，乃一大同的。

“中國當(dāng)時的四境，東南臨大海，西隔高山，北接大漠，這些地方，都不是中國農(nóng)業(yè)文化所能到達(dá)?！吨杏埂飞险f：“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣，莫不尊親?！薄八^中國，就是包括整個中國人的文化區(qū)域。他們以為這就已經(jīng)達(dá)到了世界和天下的境界，世界大同，天下太平，這是中國古人理想中的一種人類社會。所謂“凡有血氣，莫不尊親”，這就是中國文化所希望達(dá)到的理想了。因此我們可以說，中國文化是人類主義即人文主義的，亦即世界主義的。它并不只想求一國的發(fā)展，也不在想一步步地向外擴張它勢力，像羅馬，像現(xiàn)在一般壓迫主義、侵略主義者的西方帝國一般。惟其如此，所以使中國文化為可大?！?/span>

錢穆先生舉例說，“像孔子，他的祖先，是商朝之后宋國的貴族，后來逃往魯國。但孔子一生，就并不抱有狹義的民族觀念，他從沒有想過滅周復(fù)商的念頭。也不抱狹義的國家觀，他并不曾對宋國或魯國特別地忠心，他更沒有狹義的社會階級觀念，他只想行道于天下，得道于全人類，所以孔子實在是一個人類主義者，世界主義者。又像墨子，我們不能詳細(xì)知道他的國籍和出身，只知他一樣是沒有狹義的國家觀和階級觀的。至于莊子、老子，那就更沒有所謂國家觀、階級觀了。”因此，“先秦諸子，實在沒有一個人抱著狹義的國家主義。當(dāng)時一般學(xué)術(shù)思想，都抱有一種天下觀，所以說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毙奚?、齊家、治國，最后還是要平天下。這個理想，到秦始皇時代，居然實現(xiàn)，真成天下一家了。所以中國文化，開始就普遍地擺在一個大地面上，希望只要交通所達(dá)，彼此都相親相愛，結(jié)合在一起。他們的最高理想，就是奠定一個世界大同，天下太平的，全人類和平幸福的社會。這種世界觀，又和西方耶穌教只講未來天國，而不注重現(xiàn)實世界的有不同。中國孔孟諸子，深細(xì)說來，他們并非沒有宗教信仰。只他們所信仰者，在現(xiàn)實人生界，而不在求未來和出世，而春秋戰(zhàn)國時代一般的想望，到秦朝時，己經(jīng)算到達(dá)了。這是中國文化的第一期。在這期間，中國人已經(jīng)確實實現(xiàn)了他們很崇高的理想。已經(jīng)有了世界大同、天下太平的大觀念，而且也已相當(dāng)?shù)赜谐煽?。?/span>

錢穆先生指出，秦朝統(tǒng)一天下，造成了一個國家、一個民族的局面。這便已是現(xiàn)世所謂的民族國家了。換言之，秦時的中國，早已是相當(dāng)于近代人所謂的現(xiàn)代國家了。秦以后，兩漢、隋、唐，中國文化的最大成就，便是在政治和社會的組織方面。大一統(tǒng)的政治和平等的社會之達(dá)成，這便是漢、唐時期的成績。我們總覺得，中國到現(xiàn)在為止，學(xué)術(shù)思想方面還超不出先秦，政治社會方面還超不出漢、唐。

錢穆先生指出，漢、唐諸代，建下了平等社會和統(tǒng)一政治的大規(guī)模，那時候的社會政治，比較先秦是很有進(jìn)步了。政治清明，社會公道，國家富強，人生康樂。在這種環(huán)境下，一般人又將想些什么呢？出世的宗教追求，打不進(jìn)他們的心坎。這時候，中國人對人生最高理想，便把來放在如何發(fā)展各自的個性這一問題上。中國社會自始便懂得顧全大體，最注意大群生活。但顧全大體，側(cè)重大群生活，并不一定要犧牲個人的。而所謂個人幸福，在中國人心中，主要是在各個人個性的發(fā)展上。

中國人并不嗜好武力，也不貪求財富。因中國人也懂得，武力與財富，盡是外皮的，并不即是人生的真內(nèi)容真幸福。因此中國的政治社會發(fā)展到某一階段，便再進(jìn)一步來期求各人內(nèi)在個性的發(fā)展。個性發(fā)展的真實表現(xiàn)，一般說來，最主要的是在文學(xué)和藝術(shù)。天下太平了，人的精神便用到生活享受和生活體味上。這就是文學(xué)和藝術(shù)的任務(wù)了。

兩漢時代，中國經(jīng)過了四百年長治久安的時期，那時已漸漸開始講究到文學(xué)和藝術(shù)。但后來國運中衰，遇到魏、晉、南北朝時代的混亂，局面未能安定，于是把當(dāng)時人要走的路，臨時又中斷了。一到唐朝，社會又漸漸安定，于是文學(xué)藝術(shù)再度發(fā)展。所以說，學(xué)術(shù)思想最燦爛的時期，是在秦以前。政治社會最理想安定的時期，莫過于漢、唐。而文學(xué)藝術(shù)的普遍發(fā)達(dá)，則在唐代開國以后。

錢穆先生指出，我們普通多說，宋代以下的政治和社會，好像沒有什么長進(jìn)了。但我們并不能因為漢、唐的學(xué)術(shù)思想超不出先秦，便說漢、唐沒有長進(jìn)。因為在先秦時代，孔子、孟子一輩圣賢，都已將人生理想講得很高深，以后實在很難再超出。問題只在如何般去求實現(xiàn)。漢、唐的成績，在能依著先秦人理想，逐漸做去，把那些理想逐步表現(xiàn)出來，那實在也是了不得。中國古人的理想，像先秦百家所提出的，本來已很高，很完美。直到今天，依然未能超過它們，這不能因此便說中國不長進(jìn)。我們現(xiàn)在所謂漢、唐不如先秦，大概是指的學(xué)術(shù)思想方面言，說漢、唐時代依然跑不出先秦學(xué)術(shù)思想的范疇。但我們要是進(jìn)一步來說，先秦人的思想雖高，可是只存空言。而秦以后漢、唐諸代，卻確在依著它實干，使先秦人的思想逐漸在社會上實現(xiàn)。直到宋以下，政治社會，一切規(guī)模，都逃不出漢、唐成規(guī)。這便不好不說是漢、唐時代的進(jìn)步了。在這里，我敢大膽說一句，今后中國的政治社會，恐怕依然逃不掉漢、唐規(guī)模，如政治的一統(tǒng)性，社會的平等性，便是漢、唐的大規(guī)模。

錢穆先生指出，唐以前的文學(xué)，大體說，可分兩大類，一類可說是貴族的，另一類則可說是宗教的。藝術(shù)也是一樣，那時也只有貴族藝術(shù)和宗教藝術(shù)之兩大類。到唐代開國以后，中國的文學(xué)藝術(shù)，才逐漸由貴族的宗教的普遍解放，而轉(zhuǎn)化為日常平民的。

唐代文學(xué)藝術(shù)境界，像杜工部的詩，韓昌黎的散文，顏真卿的字，吳道子的畫，這都是和先秦、孔、孟諸子的學(xué)術(shù)思想一樣，同是達(dá)到了一種超前絕后至高無上的境界。若說秦、漢以下，中國不再出孔、孟、老、莊，便認(rèn)為是中國歷史不進(jìn)步，則試問如杜、韓、顏、吳，他們的詩文字畫，以前何曾有過？這不該說中國歷史仍在進(jìn)步嗎？當(dāng)知中國文化之特別偉大處，并不在推翻了舊的，再來一套新的。而是在一番新的之后，又增添出另一番新的。以前的新的，不僅不須推翻，而且也不能推翻。而以后仍可有另一番新的興起。而以后的另一番新的，仍然有價值，仍然是不可能推翻的，那才見中國文化之真實偉大處。

錢穆先生指出，宋以后，宗教信仰漸次淡薄了，那又是什么原因呢？第一，宋以后的中國，己真有了平民教育。教育普及，書院極普遍，讀書再不必跑進(jìn)寺院廟宇，因此宗教的魔力也就自然減少了。第二，中國的藝術(shù)文學(xué)，在其本質(zhì)上，就可以替代宗教功用。宋以后的文學(xué)藝術(shù)，都已平民化了，每一個平民家庭的廳堂墻壁上，總會掛有幾幅字畫，上面寫著幾句詩，或畫上幾根竹子，幾只小鳥之類，幽雅淡泊。當(dāng)你去沉默欣賞的時候，你心中自然會感覺到輕松愉快。這時候，一切富貴功名，都像化為烏有，也就沒有所謂人生苦痛和不得意。甚至家庭日常使用的一只茶杯或一把茶壺，一邊總有幾筆畫，另一邊總有幾句詩。甚至你晚上臥床的枕頭上，也往往會繡有詩畫。令人日常接觸到的，盡是藝術(shù)，盡是文學(xué)，而盡已平民化了。單純、淡泊、和平、安靜，讓你沉默體味，教你怡然自得。再說到房屋建筑，只要經(jīng)濟上稍稍過得去的家庭，他們在院子里，往往留有一塊空地，栽幾根竹子，鑿一個小池，池里栽幾株荷花，或者養(yǎng)幾條金魚。這種設(shè)置，看來極平常，但使你身處其間，可以自遣自適。

總之，中國在宋以后，一般人都走上了生活享受和生活體味的路子，在日常生活上尋求一種富于人生哲理的幸福與安慰。

錢穆先生指出，中國社會本來從事農(nóng)業(yè)的家庭多，但他們對于子弟，總希望能讀書，求仕進(jìn)。因為讀書接受了高等教育，便可參加政府考試，希望進(jìn)入政府做大官，于是揚名聲，顯父母，光大門楣，這也是中國人喜歡多生兒子的一原因。只要家庭里有受教育的讀書人，就有出身做大官的希望。但是做大官人的家庭，往往三四代后，便中落。這因做了大官，獲得高俸厚祿，就可以不慮衣食，子弟們都可讀書，不必再從事生產(chǎn)勞作，像是很理想。但中國的考試制度，是永遠(yuǎn)開放，永遠(yuǎn)允許著盡量競爭意味的。于是那家庭，經(jīng)歷幾代后，如果考試不如人，不能進(jìn)取，也就無路可退，只有重轉(zhuǎn)入貧落的行伍中。所以宋以后的社會，許多達(dá)官貴顯，不過三四代，家境便中落了。這一現(xiàn)象，永遠(yuǎn)地存在，直到晚清。如曾國藩家書中，還是常常勸子弟一面讀書，一面仍要不忘耕作。因為惟有如此，才是可進(jìn)可退的良策(讀可進(jìn)，耕可守——筆者注)。于是宋以后的中國人，才始終維持著一種務(wù)農(nóng)為主的經(jīng)濟，常使社會平等，不再有階級懸殊。而讀書人，則愈推愈廣，數(shù)量也愈增愈多，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也益形發(fā)展。試問那樣的一個社會，不在武力上財富上無限向前，而只在教育上文學(xué)藝術(shù)上不斷進(jìn)步，是不是可說為一種比較更合人性更近理想的一個社會呢？

錢穆先生指出，中國人的理想人生實在并不錯，錯的只在他的世界主義上。要真實表現(xiàn)出中國人的理想人生，則非真達(dá)到世界主義的路程上不可。但中國人自始就自認(rèn)為中國已是一個大世界。中國文化在此一點上走過了頭，使它和現(xiàn)實的世界的脫節(jié)，不接頭。宋、明以下的毛病，就出在這上面。倘若外面沒有蒙古人，沒有滿洲人，那么宋以下中國人的生活，自然可以說安排得很有意味了?？上且环蔡竦拿缐簦o蒙古滿洲陣陣暴風(fēng)烈雨打破了，驚醒了。

但為什么魏、晉、南北朝時代，外人入侵，我們可以抵抗，而宋明兩代外人入侵，我們就沒有辦法呢？這因為魏、晉時代，中國社會上還是有變相貴族之存在，他們在地方上擁有大產(chǎn)業(yè)，屬下有大群民眾，他們一號召，總可有幾千幾萬人跟從附和，這樣就可獨自成為一個力量了。我們現(xiàn)在則稱他們是封建勢力，似乎封建勢力總是要不得。但社會上有一個一個的封建勢力擺布著，外族人自然吃不消。宋、明兩代的社會，則沒有這種特殊勢力了，那么外族一來，只擊敗了你的上層中央政府，下面地方就沒有辦法可以再抗拒。正因這時候，中國社會上的封建勢力早已消失，而像近代西方社會的資本主義新興勢力，并未在中國社會上興起。那么那時的中國民眾，就沒有方法組織成力量。人民既然毫無力量，那只有依靠政府。政府倒臺，人民自然就沒有辦法了。

錢穆先生指出，一般人往往說，中國過去是一個君主專制的國家，我認(rèn)為稱它是君主則誠然的，稱它為專制，那就未免有一點冤枉。中國社會，自秦以下，便沒有所謂特權(quán)階級之存在。政府里面的做官人，并不是社會上享有特權(quán)的貴族。

中國從漢以下，國民參政，均有一種特定的制度，漢制先入學(xué)校受教育，畢業(yè)后，進(jìn)入政府歷練辦事，做事務(wù)官，當(dāng)時稱做“吏”。待他練習(xí)實際行政有經(jīng)驗，有相當(dāng)成績，便得推舉到朝廷，再經(jīng)一度考試，才正式做政務(wù)官。至于官階高低，則由其服官后成績來升降。魏、晉、南北朝以下，此制有變動，但大體總有一制度。唐以后直到清代，便是有名的科舉制。所以中國自漢以后，固然有皇帝，但并沒有封建貴族。又并沒有由資本家變相而來的財閥貴族。做官人都由民眾里面挑選受教育有能力的人來充當(dāng)，并在全國各地平均分配。東漢時，大概二十萬戶口中，可以有一人參政。直到清代，各省應(yīng)科舉的人，都規(guī)定錄取名額，仍是照地域平均分配。單由這一點看，中國傳統(tǒng)政治，早不是君主專制。因全國人民參政，都由政府法律規(guī)定，皇帝也不能任意修改。即如清代考試制度所規(guī)定的考試時日，兩百幾十年來也未曾更改過。所以中國的傳統(tǒng)政治，實在不能說它是君主專制。

錢穆先生指出，到現(xiàn)在，中國文化史的第四期正在開始，我們應(yīng)該再努力鞭策向前。怎樣鞭策呢？第一，要恢復(fù)中國固有的道德。這就是上述的修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節(jié)操那一番大道理。第二，應(yīng)使中國社會發(fā)揮出現(xiàn)代力量來。我們?nèi)魶]有力量，便不能對付當(dāng)前世界的其他民族。第三，中國自古即以農(nóng)工并重，商業(yè)亦隨而鼎足稱盛，只不許有如西方商業(yè)資本主義之產(chǎn)生。中國應(yīng)該走進(jìn)一步，還要加強工業(yè)。這樣一來，中國的文化，庶可再進(jìn)一步達(dá)到他原先所理想的境界。

《中庸》上曾說：“能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。盡物之性，則可以贊天地之化育”。西方的現(xiàn)代文明，可謂在工業(yè)上比中國更走進(jìn)了一步，主要則在其科學(xué)上，但他們的科學(xué)只求盡物性。中國自春秋戰(zhàn)國到漢、唐、宋、明各代，可說是注重在求盡人之性。若要進(jìn)一步盡物性，就得學(xué)西洋，在他們的科學(xué)上努力（盡人之性要繼承傳統(tǒng)，盡物之性要學(xué)習(xí)西方——筆者注）。但不能求盡物之性而忽略了盡人性，又如近代西洋般走上了另一偏徑。則試問如何能在中國固有的理想之下，采用西方的科學(xué)，像我上面所說，又在以前的新上再加一番新？這個問題，很難用幾句話來解答。而真問題則便在這上面。

中國的社會，只要西方科學(xué)加進(jìn)來，一切自會變。但問題在如何不推翻中國固有的傳統(tǒng)。吾嘗謂中國文化乃是藝術(shù)性的，而西方則是科學(xué)性的。但中國亦非無科學(xué)。即如數(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)，中國皆遠(yuǎn)古即有傳統(tǒng)。所以今日中國要學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)，亦得深具中國自已傳統(tǒng)之藝術(shù)化。把中國傳統(tǒng)文化來參加在學(xué)習(xí)中，為人生藝術(shù)增添進(jìn)新的一番現(xiàn)代中國化才是。換言之，并不能說中國添進(jìn)了西方科學(xué)化，只應(yīng)說中國復(fù)興了原有科學(xué)化。

中國今后出路，只要政治有辦法，社會有秩序。要政治清明，社會公道，把人生安定下來，則西方科學(xué)文明并不是不可能接受。我們的文化前途，要用我們自己內(nèi)部的力量來補救。西方新科學(xué)固然要學(xué)，可不要妨害了我們自己原有的生機。不要折損了我們自己原有的活力。能這樣，中國數(shù)千年文化演進(jìn)的大目的，大理想，仍然可以繼續(xù)求前進(jìn)求實現(xiàn)。 

（完稿于丁酉年元宵節(jié)子夜）

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