大唐詩人以海納百川式的胸襟氣度盡力吸納異域美學因子，打破了中國傳統(tǒng)詩歌的單一美學風格，表現(xiàn)出豐盈鮮活、生氣流注的多元美學特質，大力開拓了華夏詩歌美學畛域。1.“輪臺風物異，地是古單于”（岑參《輪臺即事》）雄奇壯闊的風物美。傳統(tǒng)詩人囿于中原，摹山范水，不免陳陳相因。邊塞詩人“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓”（岑參《磧中作》）“雪中行地角，火處宿天倪”（岑參《宿鐵關西館》），西行萬里，渺絕人煙，“為言地盡天還盡，行到安西更向西”（岑參《過磧》）。黃沙莽莽、寥廓戈壁、白草遍地、火山、熱海、長河、落日、孤城、險關，種種迥異于中原的異域風物進入詩人審美視界，激射出雄奇壯美的色彩。（1）空間的審美意義。
落日美學
詩人身處絕域，以中原為立足點形成的空間意識被打碎了?！?strong>孤城天北畔，絕域海兩頭”（岑參《北庭作》），審美主體一時尚難完成空間意識的轉換，仍不免時時回眸中原：“東望望長安，正值日初出。長安不可見，喜見長安日?！保ㄡ瘏ⅰ稇涢L安曲二章寄龐》）置身廣漠而回首長安，不免滋生孤獨、蒼涼、無所依歸的審美情緒。因為視點變換，昔日熟悉的長安彰顯出另外一種美。（2）時令的審美意義。四季輪回、水起花落、潮漲云飛，審美主體在時令流轉中體驗到人生的悲喜浮沉，并將這種審美體驗物態(tài)化為一組組藝術意象，賦予其豐富的美學蘊涵。邊塞詩人西行萬里，時令與中原迥異。主體審美體驗突入舊的審美世界，產生全新的審美意義?！?strong>胡地三月半，梨花今始開”（岑參《登涼州尹臺寺》），“涼州三月半，猶未脫寒衣”（岑參《河西春暮憶秦中》），渭北春老，草長鶯飛；邊城仍春寒料峭。
邊塞美學意境
新異的體驗是在與中原節(jié)令的比照中產生的。而春晚夏遲、春意清淺甚至不度玉關，便使邊塞之春帶上了荒寒冷落以至被遺棄的審美新質?！?strong>二庭近西海，六月秋風來”（岑參《登北庭樓呈幕中諸公》），“秋來唯有雁，夏盡不聞蟬”（岑參《首秋輪臺》）以至“胡天八月即飛雪”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）的奇異物候，均體現(xiàn)出一種獨特的審美意義。2.“蕃書文字別，胡俗語言殊”（岑參《輪臺即事》）—開放熱烈的異域風情美。邊疆少數(shù)民族獨特的游牧文化景觀構成邊塞詩奇崛美的又一個層面。少數(shù)民族璀璨的文化花果構成邊塞詩又一道亮麗的審美風景線。游牧民族獨特的人文景觀因與中原文化迥殊，一度引起一些保守者的否定性審美評價。張說《諫潑寒胡戲疏》云：“潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀！揮水投泥，失容斯甚?！毕喾赐鶃磉叺氐脑娙巳绺?、岑等卻在詩中盡情謳歌胡人文化。
邊塞詩人繪圖
范文瀾指出：“唐代域外文化在中國的流行，并不是因為中國的封建文化已經衰老沒落，相反，是因為它正在高度繁榮，具有充分的吸收力和消化力?！保ā吨袊ㄊ贰返谒膬?，人民出版社1978年版第398頁）少數(shù)民族轉徙不定的生活方式和蒼莽壯闊的自然環(huán)境，滋生了狂放、勁健、開放、蒼涼、節(jié)奏強烈急促的歌舞藝術，并通過隴右煽風內陸，流播遐邇“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶”，“琵琶一曲堪斷腸，風蕭蕭兮夜漫漫”（岑參《涼州城中與諸判官夜集》），琵琶、羌笛、胡琴、胡笳等都是當時最為流行的少數(shù)民族樂器，尤以琵琶為最。這幾種樂器常相和奏，配以歌舞，熱烈之極：“琵琶羌笛曲相和，羌人胡雛齊唱歌”（岑參《酒泉太守席上醉后作》），“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）。最悲者莫如胡笳：“胡笳一曲腸堪斷，座上相看淚如雨。”
塞外壯闊的自然環(huán)境
（岑參《酒泉太守席上醉后作》）“遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨”（李頎《古意》）?！?strong>君不聞，胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹，吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒”，以至到了“向月胡笳誰喜聞”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）的地步。其次，對于習慣于舒緩優(yōu)雅的內陸音樂的人們，這“曼臉嬌娥纖復秾，輕羅金縷花蔥蘢。回裙轉袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風”的神奇樂舞，的確是“世人有眼應未見”（岑參《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》）。這刺激了他們的藝術神經，開拓了他們的藝術視野。他們就以極大的熱情來描述帶給他們驚奇感受的樂舞：“桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞”，寫了表演者的語言和裝打扮（桐布輕衫，葡萄長帶，珠帽軟靴），“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前”（李端《胡騰兒》），
塞外壯闊的環(huán)境
寫出了舞蹈動作的揚眉動目、東傾西倒、環(huán)行急蹴，反手叉腰的動作特征。再如元稹的《胡旋女》:“蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐龍星，虹暈輕巾掣流電”，通過草、白根、驪珠、龍星、虹光、閃電等自然物的鮮明形象，表現(xiàn)出快速旋轉的胡旋舞此外還有劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》《拓枝詞》等。這些詩作展現(xiàn)了西來樂舞服飾奇特、節(jié)奏鮮明、活潑輕快、動作有力、表情生動的特點，表現(xiàn)出濃郁的民族風情，給人耳目一新的感覺，讓人在贊嘆之中獲得奇美的享受，此類詩作極大地開拓了唐代邊塞詩的美學境界。主體對胡人樂舞的審美評價與社會政治態(tài)度緊密關聯(lián)。安史亂后河湟盡沒，國難改變了人們的審美態(tài)度。胡人成為國之大敵，故其樂舞也失去了奪人的魅力。主客體和諧的審美關系被打破，此時胡人歌舞只能激起唐人國土淪喪的痛苦，引發(fā)的是其否定性意義的審美反感而非快感。
胡人歌舞
“何意天樂中，至今奏胡曲”（戎昱《苦哉行》五首其一）。“奈何仍看西涼伎，取笑資歡無所愧?？v無智力未能收，忍取西涼弄為戲?！保ò拙右住段鳑黾俊罚?strong>連城邊將但高會，每聽此曲能不羞”（元稹《西涼伎》）廣德元年，吐蕃“入大震關、陷蘭、廓、河、鄯、岷、秦、成、渭等州，盡取河西隴右之地”（《資治通鑒》卷二二三），自此安西路斷不通。陳寅恪先生云：?“涼州陷蕃，安西路絕，西胡之來中國者，不能歸國，必有流落散處于邊鎮(zhèn)者，故當?shù)貢r人取以為戲，此后邊將遂徇俗用為享賓客，犒士卒之資也?！薄对自姽{證稿》第五章）。
邊塞遺址
于是一些中晚唐邊塞詩人在描寫胡樂胡舞的詩中塑造了眾多“胡姬”、“胡兒”等形象，在他們身上注入路斷思鄉(xiāng)之情緒，寄托了中晚唐邊塞詩人悼念失地的苦痛如“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐……安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。……絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒！胡鄉(xiāng)路斷知不知？”（李端《胡騰兒》）“紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳梁前致辭道是涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。泣向獅子淚雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲?！保ò拙右住段鳑黾俊罚╊愃频脑娮鬟€有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》等。這些詩作的重點不僅向人們展現(xiàn)歌舞的美好新奇，而且通過故鄉(xiāng)路斷，胡兒空舞，“故鄉(xiāng)路斷知不知”，“哀吼一聲觀者悲”，“西顧忽思鄉(xiāng)路遠”，既寫胡兒胡姬家國不能歸的悲痛，更寄寓了詩人對失陷山河的傷感，渲泄他們心中的憤懣。
邊塞悲涼的意境
?太宗曾經提出“悲樂在于人心，非由樂也”（《貞觀政要·禮樂》）的主張，認為音樂本身并無情感因素，只是由于欣賞者自身心理中喜怒悲愁等情感，才使人產生不同的審美感受。在初、盛唐時代，胡樂胡舞的盛行，既反映了唐人寬廣的心胸和充足的自信，又點綴了如麗日中天的盛唐時代的斑斕多彩的社會風貌。但到中晚唐，時代條件的變化，使邊塞詩人的心理也發(fā)生了變化，他們突出了胡樂胡舞的地域色彩和政治因素，將它與國家興衰聯(lián)系在一起?？梢哉f，中晚唐時代描寫胡樂胡舞的詩作，它帶給人的不僅是一種奇異的美感，而且它所具有的深刻政治內涵體現(xiàn)出傷感的時代精神和美學風貌，讓人在情感的共鳴中領略詩作的奇崛美。
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