責(zé)任擔(dān)當：國家認同，社會責(zé)任
人文底蘊：人文積淀，審美情趣
實踐創(chuàng)新：問題解決，技術(shù)運用
學(xué)會學(xué)習(xí)：樂學(xué)善學(xué)，勤于反思
01
伏生：西漢經(jīng)學(xué)者
事例：伏生是秦朝的一位儒學(xué)博士，在秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書的背景下，他冒著被誅殺的風(fēng)險，以命護書，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在墻壁之夾層內(nèi)，由此逃避焚燒之難。后為逃兵荒，伏生流亡異鄉(xiāng)，直至劉邦平定天下，伏生返回家中，鑿壁取《尚書》，卻發(fā)現(xiàn)《尚書》早已嚴重腐壞，僅剩28篇，但慶伏生早已熟讀心中，于是他廣收門生，傳書講書，后傳至漢文帝耳中，于是便派晁錯到伏生家中聽書后回宮傳書，將伏生胸藏《尚書》整理記錄下來，補敘出所失篇章，才使《尚書》得以完整流傳。伏生用其一生“護書”、“講書”、“傳書”的事跡廣流人間，后人頌曰：“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”
事例適用主題：文化傳承、中華文明、偉大情操等
02
宋應(yīng)星：明末清初農(nóng)學(xué)家、博物學(xué)家
事例：宋應(yīng)星在經(jīng)歷了幾次科舉失意之后，最終打消了走仕途的念頭，放下包袱，安心地回到家鄉(xiāng)，一邊侍奉老母，一邊開始了為未來的《天工開物》進行田野調(diào)查、收集撰寫素材和資料的工作。但其實，早在先后數(shù)次從南方到北方的應(yīng)考往返途中，他就沒有閑著，行程數(shù)萬里，他沿途都在考察、尋訪和記錄，對南北各地的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)狀況，做了大量的社會調(diào)查。用他自己的話說：“為方萬里中，何事何物不可聞?！币馑际钦f，來去行程數(shù)萬里，沒有什么事情和物件是我不想知道的。而他在奉新鄉(xiāng)居的日子里，更是走遍了田野和村鎮(zhèn)，遍訪打谷場和手工作坊的各類匠人和藝人，以及店鋪、窯場、工地等等。他的一生致力于對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)考察和研究，收集了豐富的科學(xué)資料，并將所搜資料編著成被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”的《開工天物》。
事例適用主題：匠心精神，實踐出真知等
03
徐霞客：明朝末地理學(xué)家、探險家
事例：1608年，從小立下“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的徐霞客正式出游，他的出游與一般人的旅游不同，徐霞客是出于對祖國山河熱烈的熱愛，以地理研究為己任，即便已“手無一文”，需把“襪裙三事懸于寓外，冀售其一，以為行資”，來顧及一飽；即便路途遙遠，湘西遇盜，被洗劫一空，友人勸歸，他仍堅定表示：“不欲變余去志”。他把重重困難踩在腳下，對傳統(tǒng)的地理觀念和結(jié)論投以批評的眼光，敢于用實踐出真知反駁儒家經(jīng)典《禹貢》關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的錯誤結(jié)論。以三十余年的游歷著成的《徐霞客游記》是徐霞客熱烈贊頌偉大祖國壯麗山河的長篇頌歌；是記錄徐霞客一生獻身科學(xué)事業(yè)的不朽傳記；也是徐霞客通過實踐探索科學(xué)奧秘的經(jīng)驗總結(jié)。徐霞客留給我們愛國獻身、摯著追求、勇攀科學(xué)高峰的寶貴經(jīng)驗，值得我們學(xué)習(xí)發(fā)揚。
事例適用主題：愛國情懷，執(zhí)著追求，不畏困難，尊重實踐等
04
司馬遷：西漢史學(xué)家、文學(xué)家
事例適用主題：價值追求、偉大氣節(jié)情操、不屈不撓等
事例：公元前99年，時任太史令的司馬遷專心著述《史記》之時，李陵事件發(fā)生，因司馬遷對李陵表以道義上的支持，漢武帝怒將其打入大牢。在牢中，司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中”，受盡了殘酷審訊。入獄第二年，司馬遷被迫決定接受腐刑。腐刑乃奇恥大辱，污及先人，見笑親人，司馬遷悲憤至極，曾一度想過自刎，但每曾想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之時著作《春秋》，屈原放逐才賦有《離騷》，孫臏遭臏腳之刑后修兵法，司馬遷便“就極刑而無慍色”，他忍辱負重地活了下來，只為完成他父親遺愿完成撰寫《史記》。公元前91年，《史記》終于完成，這是一部閃爍著正義和人性之光的偉大著作，是司馬遷蘸著血淚譜寫的生命之歌，亦是其矢志不渝、堅持理想之體現(xiàn)，魯迅曾如此評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
典籍里的中國：從經(jīng)典中感悟中國精神
歷經(jīng)磨難的《尚書》如何被一代代中國人保存至今？
《詩經(jīng)》三百篇怎樣承包了我們今天大部分的口頭禪？
為什么有人從《道德經(jīng)》里看到了兵書的影子？
……
惟殷先人，有冊有典。浩瀚中華留下典籍萬千，你或許在圖書館偶遇過它們，或許在課堂上與它們的碎片有過交集，但可曾了解過它們的身世流轉(zhuǎn)，看到它們的熠熠光華？
2月12日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》在央視綜合頻道開播。節(jié)目以影視化的方式，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)的故事，實現(xiàn)“護書人”與“讀書人”跨越千年時空的“古今對話”。
第一期和觀眾見面的，是被稱作“政書之祖，史書之源”的《尚書》。節(jié)目組之所以選擇以《尚書》開篇，是因為它流傳了兩千多年，構(gòu)建了古老文明的知識體系，也是最早被譯介到西方的典籍之一。熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認為你能理解今天的中國”。
很多人都說《尚書》佶屈聱牙，這部典籍究竟講了什么？
據(jù)國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武介紹，《尚書》記載著堯舜禹、夏商周的重要歷史事件、歷史人物和歷史智慧。按照時間順序一共分為四部分：《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，共五十八篇?！肮糯踝鍪裁词?，必定有史官記載。一個史官專門記錄君王講的話，另一個專門記君王的行動，這些材料編纂起來，就編了《尚書》。”
古今對話是《典籍里的中國》一大亮點?！肮糯o書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當代讀書人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。
看節(jié)目時，不少網(wǎng)友感動落淚：“華夏為何是一體？自古就是一體。這句話太戳淚點了。”“古今對話很有戲劇沖突，能感受到深厚的文化底蘊?！薄叭A夏文明的歷史傳承要靠我們年輕人，從今天起多讀書，讓這些故事代代相傳。”……
而最讓觀眾動容的，是節(jié)目中伏生向晁錯講述自己和家人護書、用生命詮釋“薪火相傳”的片段。公元前215年，秦始皇下令禁止民間私藏經(jīng)書，儒學(xué)博士伏生冒死將《書》（后稱《尚書》）從咸陽運回山東老家，匿藏于壁中。途中，他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病故。他們?yōu)楹文苡腥绱藳Q絕的力量？因為《書》中思想和智慧的鼓舞，讓華夏文明在微小個體上展現(xiàn)出了驚人的生命力。
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。這是中華文明生生不息的真理，也是人類文明薪火相傳的原因。
在中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼看來，“'中國’這個詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里?！泵陕f，禹劃九州是中國，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國；“民為邦本，本固邦寧”是中國，“敦睦九族，協(xié)和萬邦”也是中國……
把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，不僅靠舞臺硬件的升級，更依賴于背后詳實的史料支撐。據(jù)悉，僅《尚書》一期節(jié)目就咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文，整理了幾百萬字的資料，劇本前后修改了53個版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個細節(jié)。
據(jù)了解，《典籍里的中國》共有11期，介紹11部典籍，包括文學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。在《尚書》開篇之后，將有《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等典籍陸續(xù)與觀眾見面。
我們?yōu)槭裁匆邉潯兜浼锏闹袊?/strong>
牛年新春，《典籍里的中國》甫一開播，就創(chuàng)下同類型題材的收視新高。新媒體傳播后，節(jié)目還變身“網(wǎng)紅”，帶旺一波“典籍熱”。
這，其實在我們的意料之中?！吧嫌刑鎏龊訚h，下有滔滔江水”。我們這個偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，是永遠給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進行精神反芻的范本。
所以，節(jié)目火起來，我們高興；典籍“活”起來，我們更自豪。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。老先生的痛，讓人警醒。如果典籍高懸在象牙塔，塵封在藏書館，即便散落在教科書中，卻沒有人自覺賡續(xù)文脈香火，那不是隨著歲月流逝而丟掉根和魂嗎？
文化如水。中華文明看似柔和，實則堅強。這也從一個側(cè)面，回答了為什么古代印度、古代埃及、古代巴比倫等文明古國早已進入了博物館，唯有中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)吹雨打，依然挺立、生機勃勃，在人類文明的燦爛星空中閃爍著耀眼的光芒。知來處，明去處。正是中華文化典籍的代代傳承，中華民族歷經(jīng)磨難而堅強屹立，中華文明飽經(jīng)滄桑而薪火相傳?！?/p>
觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天，也將福澤我們的明天，福澤中華民族后世千年。我們感到，從優(yōu)秀典籍入手傳播傳統(tǒng)文化，是一個比較好的切入點。今天的中國已經(jīng)快速進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們閱讀的便利性、豐富性已經(jīng)超過歷史上的任何時期。雖說“書當快意讀易盡”，然而，我們也要捫心自問：今天的中國，到底還有多少人在安安靜靜地閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典？又有多少人讀得懂、讀得進傳統(tǒng)典籍？
書里乾坤大，心中日月長。我們堅信，典籍是國之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨具優(yōu)勢的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。
益智增德，如沐春風(fēng)?！兜浼锏闹袊犯嬖V我們，中華文化，絕不是晦澀艱深的古董，而是集中儲存在典籍、至今仍然指引今人思考我們從哪里來、到哪里去的思想寶庫?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”。中華文化典籍是古圣思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，絕不是象牙塔中泛黃的辭章，不是沉睡的故紙堆，而是我們這個民族血液中永遠保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長河永遠奔騰不息的文化密碼?！?/p>
優(yōu)秀文化是人類共同的語言。中華傳統(tǒng)典籍是講好中國故事的獨特資源。優(yōu)秀典籍一直是吸引國際漢學(xué)家濡染中華文化的磁石。瑞典學(xué)院唯一會中文的馬悅?cè)幌壬斈甑臐h語入門讀物就是《左傳》；荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩曾經(jīng)翻譯過竹林七賢嵇康的《琴賦》；公元9世紀，白居易的《白氏文集》就已成為東瀛皇室爭讀之文獻……今天的中國，正在走近世界舞臺的中央，傳統(tǒng)經(jīng)典正是我們與世界進行文明交流互鑒的一大優(yōu)勢。
世上沒有登不盡的山，只有讀不完的典籍。蘇東坡有云，要“發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書”。我們卷帙浩繁的文化典籍，是五千年象形文字壘起的一座座精神高峰。多攀登這樣的精神巔峰，登高望遠，于我們個人，可以拓展拓寬自己的人生長度和寬度；于我們民族，可以夯實精神厚度，進而“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！?/p>
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