儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內(nèi)容.孔子"仁愛"思想是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念,在孔子思想中占有很重要的位置,并且對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了十分重要的影響.
"仁",原本指對(duì)人親善或持有一種同情心,在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說、一種哲學(xué)觀.建立在民族宗法基礎(chǔ)上的家國同構(gòu),是在農(nóng)業(yè)文明為主的時(shí)代以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家天下.與這種家天下的譜系結(jié)構(gòu)相平行的精神紐線是孔子的一系列與之相匹配的仁學(xué)思想.這個(gè)仁學(xué)思想的核心是"仁",從這個(gè)核心出發(fā),是孔子的"仁者愛人",進(jìn)而是"入則孝,出則悌",是孔子仁學(xué)思想的又一要義、又一個(gè)紐結(jié),最后,他提出"泛愛眾",完成了仁學(xué)思想的基本建構(gòu).
在孔子看來,只有在家敬（孝）父母,出門敬（悌）兄長(zhǎng),才能把"仁"這種主觀理想的精神境界,推己及人,由家庭推廣到社會(huì),才能"泛愛眾".并且,"其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣".由此,可以看出,孔子仁學(xué)思想的目的是為了維護(hù)奴隸制國家秩序及其生存基礎(chǔ)的.最后,孔子為他的仁學(xué)思想這根精神紐線畫上了一個(gè)中止符,他說："克己復(fù)禮,天下歸仁焉".為了"天下歸仁",他又提出一種辦法"己所不欲,勿施于人"并把它作為"忠恕"之道來行仁.從"仁"出發(fā)到"歸仁",顯然是孔子認(rèn)為的一種完滿的精神境界.
按照孔子"仁者愛人"的說法,仁的基本含義應(yīng)該落實(shí)到對(duì)他人的尊重和友愛上面,具體地說,應(yīng)該承認(rèn)人的存在,尊重人的人格,具有明確的人化意識(shí)和行為.孔子"仁"的思想強(qiáng)調(diào)人倫義務(wù),希望人人盡倫盡職.這樣,在為人處世方面就應(yīng)該努力做到"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲,勿施于人".孔子以"愛人"解釋仁,作為仁德的根本標(biāo)志,他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關(guān)系,更以"仁愛"原則來治國安邦.如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到仁、具有仁愛之心,上下、長(zhǎng)幼、尊卑有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了.
作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),孔子思想自然是基于對(duì)那時(shí)社會(huì)問題的深入思考,他的仁愛思想也是如此.孔子所思考的是社會(huì)如何安定,是怎樣使政治清明,因而在政治的層面上,孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想,從而建立了以仁為核心的道德理論體系,以仁來統(tǒng)攝諸德,強(qiáng)調(diào)仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位,把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實(shí)現(xiàn)仁德的標(biāo)志.
孔子以后的幾位思想家孟子、墨子和荀子都對(duì)仁學(xué)有重要發(fā)展.尤其是孟子將孔子的仁愛思想發(fā)展為"仁政"學(xué)說,影響后世極大.孟子把"惻隱之心"看成"仁之端".孟子看到了人生具有的良知、良能,看到了人所共有的憐憫、同情之心,進(jìn)而把仁看成人之所以為人的根本依據(jù),因而孟子說："無惻隱之心,非人也."有道德的人就是保存了先天的仁德的人,具備了仁德,才能以仁愛之心處世待人.
在將仁愛思想建立成為人性論的依據(jù)之后,孟子又將仁愛精神推而及于政治,從而產(chǎn)生了他的仁政學(xué)說.孟子認(rèn)為："人皆有不忍人之心","以不忍人之心,行不忍人之政",這便是孟子的仁政論.在他看來,仁與不仁應(yīng)當(dāng)作為施政的根本.行仁政者得天下,失仁政者失天下,這是歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明了的.不仁者而得邦國尚有可能,"不仁而得天下者,未之有也",要統(tǒng)一天下,得到天下人民的擁護(hù),不施仁政是絕對(duì)做不到的.
秦漢以后,孔、孟的仁學(xué)思想不僅產(chǎn)生了積極影響,而且還在后世的實(shí)踐和闡發(fā)下繼續(xù)得到了發(fā)展.
秦由暴政而亡的教訓(xùn),給了漢初統(tǒng)治者們帶來太多的思考.當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵散盡后,漢初政治家和思想家不能不認(rèn)真總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn),陸賈因此撰成《新語》,認(rèn)為秦"用刑太急",不知教化,是導(dǎo)致強(qiáng)秦速滅的重要原因.賈誼在《過秦論》中的話更是切中了要害,這便是"仁義不施而攻守之勢(shì)異也",這對(duì)漢初的政治產(chǎn)生了一定的影響.
面對(duì)極度凋弊、百業(yè)俱廢的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),漢初的統(tǒng)治者不得不取用"清靜無為"的黃老思想,他們看到了儒學(xué)"難與進(jìn)取,可與守成"、"序君臣父子之禮,列夫婦長(zhǎng)幼之別"的特征,于是,當(dāng)經(jīng)濟(jì)獲得了一定的發(fā)展之后,他們還是選擇了儒家思想,以鞏固封建統(tǒng)治秩序,維護(hù)社會(huì)倫理綱常.
漢統(tǒng)治者取用儒學(xué)卻不是專用儒學(xué),他們也離不開其他各家的一些主張,如法家的"尊君抑臣"思想就倍受漢武帝的歡迎.漢朝學(xué)術(shù)是一種綜合學(xué)術(shù),那時(shí)的思想家都不同程度地儒、法雜糅,仁義與法刑并列.這表現(xiàn)在漢朝的施政方針上,則是法治與德治相結(jié)合,"刑德并用".西漢的"中興之主"宣帝就表白說："漢家自有制度,本以霸、王道雜之."漢武帝便是"內(nèi)多欲而外施仁義",雖然他們內(nèi)里多欲,但為了江山的長(zhǎng)治久安,仍然要壓抑自己,行王道,主德治,施仁義.
儒家的仁義主張總是在與政治上的強(qiáng)力抗?fàn)幹?秦漢時(shí)期,現(xiàn)實(shí)政治生活中民本思想的提倡以及政治批評(píng)的活躍,總是生動(dòng)地體現(xiàn)著仁學(xué)的精神.漢代,從賈誼的政論、董仲舒的抑兼并、廢奴婢、除專殺之威、不與民爭(zhēng)利的政治主張,到夏侯勝、貢禹、鮑宣對(duì)暴政的揭露與抨擊,無不貫穿著仁學(xué)精神.
東漢后期,社會(huì)危機(jī)不斷加深,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里,玄學(xué)產(chǎn)生,佛教、道教流行.玄學(xué)盛行之際,"名教"被批判,周公、孔子遭輕薄.例如,東漢末年的曹操曾因"后生者不見有仁義禮讓之風(fēng)"而傷神,但他卻認(rèn)為"承平尚德治,亂世賞功能",故下《舉賢勿拘品行令》,宣稱可以任用"不仁不孝而有治國用兵之術(shù)"的人才.玄學(xué)家也有人認(rèn)為儒家的倫常合乎人性自然而加以肯定,說"夫仁義者,人之性也",這不是對(duì)儒家"名教"的調(diào)和,便是用道家的理論為儒家思想作論證.魏晉隋唐長(zhǎng)期的儒、佛、道"三教"爭(zhēng)斗時(shí)期,儒家的仁學(xué)甚至淪落到了名存實(shí)亡的地步.
宋明時(shí)期,理學(xué)興起,仁學(xué)終于走出了危機(jī).孔孟道統(tǒng)取得了獨(dú)尊地位,以仁為核心與實(shí)質(zhì)的倫理本體建立起來.理學(xué)家集從前仁學(xué)之大成并有重大發(fā)展,他們以仁為理、為太極,將仁的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為"天地生物之心",使仁的思想更加豐富,恢復(fù)了仁學(xué)的目的論精神,仁學(xué)也真正成為一種時(shí)代精神.在此背景下,王安石樂做"親民之官",立志改革；范仲淹"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂",倡導(dǎo)革新；張載立志"為天地立心,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平".更多的人在反對(duì)權(quán)奸或者挽救民族危亡的關(guān)頭表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié),視死如歸,譜寫了一曲又一曲的"正氣歌".明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人更心系"萬民之憂樂",在社會(huì)政治思想方面為理學(xué)時(shí)代的仁學(xué)做了極好的總結(jié).
近代以來,內(nèi)憂外患、民族危機(jī)空前嚴(yán)重,譚嗣同的《仁學(xué)》、康有為的《大同書》是批判繼承發(fā)展仁學(xué)的代表,體現(xiàn)了仁學(xué)在近代的新變化、新面貌.前者以仁作為沖決羅網(wǎng)的動(dòng)力,他提出"民本君末"、"君權(quán)民授",提倡仁說,謂"仁以通為第一義"；后者以仁為未來理想社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ),看起來它吸收了民主、自由、人權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)思想,與孔孟仁學(xué)有"實(shí)質(zhì)"區(qū)別,但其深層核心處卻依然體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).
孔子仁學(xué)思想內(nèi)含豐富,并為后世歷代繼承和發(fā)揚(yáng).考察這樣的歷程,我們不難得出一些具有啟發(fā)性的認(rèn)識(shí).
首先,后世學(xué)者認(rèn)為孔子思想中包含仁禮矛盾的看法是不全面的.我們研究孔子的思想,認(rèn)為它有一個(gè)發(fā)展的過程.最初,孔子所關(guān)注較多的是禮,他所念念于懷的是如何以周代禮樂重整社會(huì).但事與愿違,孔子到處碰壁,他不得不進(jìn)一步思考"禮"之不行的深層原因,便開始越來越多地談?wù)?仁",議論仁與禮的關(guān)系,孔子的仁學(xué)思想得到了充分的拓展和完善.孔子所處的年代正值春秋末年,當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)風(fēng)雨飄搖,"禮崩樂壞".孔子提出"克己復(fù)禮為仁"（孔子《顏淵》）,想女媧補(bǔ)天,又不合時(shí)宜.孔子不是沒看到這一點(diǎn),當(dāng)他的行"仁"主張?zhí)幪幣霰?便不斷發(fā)出怨嘆"時(shí)也,命也".他既是從仁,又是從命,始終不能擺脫這一世界觀上的矛盾.盡管孔子常嘆自己時(shí)乖命蹇,他的植根于宗法關(guān)系以倫理道德為內(nèi)容的仁學(xué)思想?yún)s在哲學(xué)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義.
這種仁學(xué)思想被發(fā)揮到極至,就是孔子提倡的"志士仁人"要"無求生以害仁,有殺身以成仁."為了那個(gè)高尚的"仁",人們可以用性命去換取,能說不到了極至嗎?誠然,孔子仁學(xué)思想中的"親親愛愛"或"泛愛眾"表現(xiàn)了對(duì)人的同情、尊重、關(guān)心和愛護(hù),無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸獲得解放和人的價(jià)值得到提高的愿望所進(jìn)行的合理概括.孔子的"仁愛"思想不僅影響著中國古代倫理道德,乃至凝聚于今天的家庭關(guān)系,從而使炎黃子孫不忘骨肉親情.全面地看,不難發(fā)現(xiàn)孔子的仁學(xué)是為其"禮"的思想服務(wù)的.禮的思想有其秩序性的內(nèi)核,體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)注.那種將"禮"與后世所謂"禮教"簡(jiǎn)單等同起來的做法是不可取的.至于后世的"名教"、"名分"乃至"三綱五常",則是后儒片面強(qiáng)調(diào)禮,將禮絕對(duì)化的產(chǎn)物,與孔子禮的主張已經(jīng)有所區(qū)別.孔子的仁學(xué)服務(wù)于禮,卻代表了人道精神、道德精神、群體精神等等,今天仍然值得大力提倡.
第二,在長(zhǎng)期的封建時(shí)代,孔子的仁學(xué)對(duì)政治的清明起了重要的積極作用.仁學(xué)反映著時(shí)代,離不開特定的歷史條件.長(zhǎng)期以來,在仁學(xué)精神的培育下,中華民族逐漸養(yǎng)成了許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng),如修養(yǎng)完善自身道德,持守"為政以德"；為政順應(yīng)民心,與民同憂共樂；愛惜民力,輕徭薄賦以養(yǎng)民.事實(shí)證明,仁風(fēng)昌行時(shí)期,總是政治相對(duì)清明,官吏相對(duì)清廉；暴行大作之時(shí),往往貪斂之風(fēng)盛行,社會(huì)動(dòng)蕩不安.
第三,孔子的仁學(xué)思想造就了中國人民注重親情倫理的特性,使人與人之間的關(guān)系富有了濃厚的感情色彩.在新出土的竹簡(jiǎn)中,"仁"字從身從心.《孟子》記告子之言曰："仁,內(nèi)也,非外也；義,外也,非內(nèi)也."孟子也說："仁,人心也；義,人路也."可見,仁突出了人的內(nèi)在因素即思想觀念的特征,是人的真善美道德屬性的表達(dá).有仁的思想品質(zhì),才會(huì)有義的行為,故曰"仁者,義之本也",正義的行為準(zhǔn)則是與仁相伴的.中國古代重孝,孔子曾說："孝悌也者,其為仁之本與."一個(gè)人對(duì)自己的父母都不盡孝道,更不會(huì)有什么良心善行.有了孝行,才有人與人之間的謙讓與誠信,才會(huì)有當(dāng)政者的"養(yǎng)民也惠,使民也義".所以,漢代倡導(dǎo)"以孝治天下"；北魏孝文帝說"《孝經(jīng)》一卷,人行之本"；隋文帝說"《孝經(jīng)》一卷,足以立身治國".上行下效,孝是一切倫理的根本,由此推廣開來,便是"老者安之,朋友信之,少者懷之",便是"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼".
孔子的仁學(xué)思想盡管是從維護(hù)奴隸制出發(fā),但這個(gè)思想重視對(duì)人的作用超過了對(duì)天神的崇拜.他處的那個(gè)時(shí)代正在向封建社會(huì)過渡,不能不說,時(shí)代的進(jìn)步在他的身上是有反映的,否則他便說不出"未能事人,焉能事鬼."、"務(wù)民主義,敬鬼神而遠(yuǎn)之".孔子的仁學(xué)思想以人為本,和他的以維護(hù)奴隸制為本是互相矛盾的.實(shí)際上,這種矛盾的思想體系雖矛盾亦難能可貴.他的"言仁必及人"、"愛仁能人"的仁學(xué)思想是既難得又照鑒后人.如果這種思想只是取悅帝王,是不會(huì)這么受人歡迎的、并在民間找到他的市場(chǎng).應(yīng)該說,孔子的仁學(xué)思想盡管具有矛盾性,但更具有較強(qiáng)的實(shí)踐理性.
孔子是主張理論的實(shí)踐性的,他常說"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎","君子納于言而敏于行",為要"推己及人",使眾多的君子在實(shí)踐中具有"仁"的自覺,孔子非常強(qiáng)調(diào)理性自覺和主觀能動(dòng)作用,進(jìn)而把為"仁"聯(lián)系到求"知".在認(rèn)識(shí)論方面孔子徑向理性主義發(fā)展,在政治上,孔子雖然是個(gè)傾向于守舊的唯心主義者,但他的"仁"學(xué)思想?yún)s在哲學(xué)史上是一個(gè)具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新,并以其扎根于宗法關(guān)系的倫理道德內(nèi)容而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
另外,我們不能不看到,孔子的仁學(xué)思想在對(duì)待人的問題上卻是前后矛盾的.他把人分成君子和小人,并說"君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也"（孔子《憲問》）作為貴族出身的孔子,由于階級(jí)的偏見,他把"仁"看成是先天的道德屬性,只有君子才能做到"仁",小人就絕對(duì)不行.這樣,"仁"就成為"天賦的道德",就主張只好用人主觀意識(shí)修養(yǎng)來補(bǔ)救.忘了指出的是,當(dāng)仁在仁學(xué)里進(jìn)一步發(fā)揮時(shí),仁就是指奴隸社會(huì)的道德準(zhǔn)則,是奴隸主對(duì)自己階級(jí)意識(shí)的一種自覺.因此仁學(xué)思想再光焰,也同時(shí)留下了巨大的歷史晷影.
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