材料一：
性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。春秋戰(zhàn)國時代，社會上展開了對人性問題的大討論，孟子繼承并發(fā)展了孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的說法，通過與告子對人性問題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認為人性無善無不善，與仁義沒有聯(lián)系。他把人性看作是人或動物的本能或欲望，提出了“生之謂性”和“食、色，性也”的命題。孟子則不同意告子的說法，認為人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性。
在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想。他說：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”不忍人之心即善心，行不忍之政，就是實行仁政。仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強烈的人性化色彩。
孟子在時代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量。他說：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！比嗣袷侵T侯國的三寶之一，如果不加重視，禍必殃身。在治國方面，孟子主張建立一個“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的大一統(tǒng)社會，“保民而王，莫之能御也”，“行仁政而王，莫之能御也”。為此他提出實行“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟政策，即實行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財產(chǎn)，解決他們的溫飽問題。同時要減輕人民的賦稅和商人的關(guān)稅，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易。孟子還特別強調(diào)要“謹庫序之教”，普及學(xué)校教育，使人民懂得孝悌忠信的道理。孟子人性化色彩的仁政思想無疑具有時代的進步意義，但終因過于理想化，不免有些“迂遠而闊于事情”，所以不為統(tǒng)治者所用。
（摘編自《<孟子>鑒賞辭典》“《孟子》概說”）
材料二：
孟子對霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對王者的人格塑造更強調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政。
仁政是孟子特有的政治術(shù)語，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則。以暴力為手段的叫暴政，以道德為手段的叫王道。推行法制叫法治，推行道德叫仁政。由于仁與德、善在儒家及孟子這里是一致的，因此孟子所講的王道是崇尚道德而非暴力手段，以追求道德之善而非物質(zhì)之利的政治理想和行政理念。在這個意義上，仁政與王道異名而同實。一方面，王道就是仁政。王道以仁政為實際內(nèi)容和行政原則——是否推行仁政是判斷霸道與王道的標(biāo)準之一。當(dāng)然，王道與仁政也有細微差別，那就是：如果說與霸道相對應(yīng)的王道側(cè)重于平天下的過程的話，那么，與力政相對應(yīng)的仁政則側(cè)重治天下的統(tǒng)治之方；在平天下之后，如果說仁政側(cè)重于治國之方的話，那么，王道則側(cè)重于仁政實施的效果?？傊?，王道離不開仁政，王道就是用仁政而非力政、暴政來治國平天下。在這個意義上，王道與仁政是統(tǒng)一的。
在孟子看來，對于為政者而言，最要緊的是人品即道德素質(zhì)——好善。孟子對從政之德的重視在與孔子的對比中看得更加清楚?！墩撜Z》記載，季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
孔子把做事果敢、明白事理和多才多藝等都視為從政的條件，只居其一就具備了從政的資格。孟子則對好善之德倍加關(guān)注。其實，好善之所以被孟子為評價或考察從政人員的最高乃至惟一標(biāo)準，與仁政的最終目標(biāo)密切相關(guān)。為政者的好善，帶動了庶民對善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評價為政者最重要的砝碼。孟子堅信“仁人無敵于天下”，統(tǒng)治者也是如此。如果統(tǒng)治者能實行仁義，其平治天下則易如反掌。
關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問題，孟子的回答是為仁義之善，其治國平天下是一個以善之手段臻于善之境地的過程。早期儒家有重義輕利的傾向，孟子則把這一傾向推向更高境界。他指出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！薄皫熚耐?，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！庇终f：“雞鳴而起，孽孽為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孽孽為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！保ā读夯萃跎稀罚┌凑彰献拥倪壿?，人們的行為或為善，或為利，其間勢不兩立、不可調(diào)和。孜孜求善的仁政、王道與利不共戴天，正是在排斥對利的追逐中完成仁義的。這是孟子關(guān)于利與善的基本觀點，也是他治理國家的基本思路。
（摘編自魏義霞《王道與仁政——孟子政治哲學(xué)研究》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 在時代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想。
B. 在制定經(jīng)濟政策方面，孟子認為既要扶持農(nóng)業(yè)，以“井田制”解決溫飽問題，也要關(guān)注商業(yè)。
C. 王道與仁政都包括手段和目的層面，仁政側(cè)重治國術(shù)，王道側(cè)重平天下過程和仁政實施效果。
D. 孟子認為作為國君，其為政路線是為仁義，要以仁義來處理血緣和君臣上下在內(nèi)的人際關(guān)系。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 兩則材料均有對比論證，如材料二論證了孟子與孔子對從政之德重視的不同。
B. 材料一指出孟子仁政思想有人性化色彩，并分析了其不為統(tǒng)治者所用的原因。
C. 材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并以此與孔子德治相區(qū)分。
D. 兩則材料均認為孟子要主張效法古代圣王，吸取他們的治國經(jīng)驗，達到王道。
3. 下列選項，最適合作為材料一論據(jù)的一項是（ ）
A. “天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）
B. “如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”（《孟子·公孫丑下》）
C. “養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）
D. “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”（《孟子·梁惠王上》）
4. 材料一和材料二提出中心論點的方式有所不同，請簡要分析。
5. 我們選拔干部的原則是“德才兼?zhèn)?，以德為先”。請結(jié)合材料一和材料二簡要談?wù)勀銓檎摺耙缘聻橄取币饬x的理解。
【參考答案】
1. A 2. C 3. D
4. ①材料一是在對比孟子與告子對人性問題的不同中提出。
②材料二開門見山，在文章開頭直接提出中心論點。
5. ①“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政應(yīng)有人性化色彩。
②“以德為先”強調(diào)的是為政者自身道德的垂范作用。
③“以德為先”強調(diào)的是為政者的德行對帶動民眾對善的趨從的作用。
④“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政是一個以善之手段臻于善之境地的過程。
【解析】
1.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
A.“在時代變幻中，孟子感受到人民群眾力量，因此他在繼承孔子仁學(xué)觀念基礎(chǔ)上提出仁政思想”強加因果。由材料一第二段“在性善論的基礎(chǔ)之上，孟子提出了他的政治思想”“仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強烈的人性化色彩”和材料一第二段“孟子在時代風(fēng)云的變幻中，深刻地感受到了人民群眾力量”可知，原文并沒有說二者是因果關(guān)系。
故選A。
2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
C.“并以此與孔子德治相區(qū)分”無中生有。由材料二第二段“仁政是孟子特有的政治術(shù)語，與孔子所講的德治同義且一脈相承。狹義上講，仁政指發(fā)端于不忍人之心的統(tǒng)治原則；廣義上講，仁政指以道德而非物質(zhì)利誘或暴力為手段、為目標(biāo)的行政原則”可知，材料二從狹義與廣義角度闡釋了孟子仁政的內(nèi)涵，并沒有將孟子仁政的內(nèi)涵與孔子德治相區(qū)分。
故選C。
3.本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。
材料一觀點是“孟子的仁政思想具有強烈的人性化色彩”。
A.指出影響戰(zhàn)爭勝負的三個原因。
B.展示的是孟子的自信。
C.談?wù)摰氖切摒B(yǎng)身心的問題。
D.可作“制民之產(chǎn)”的論據(jù)，體現(xiàn)了孟子的仁政思想強烈的人性化色彩。
故選D。
4.本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。
由材料一原文第一段“通過與告子對人性問題的辯難，提出了自己的人性理論。告子認為人性無善無不善，與仁義沒有聯(lián)系。他把人性看作是人或動物的本能或欲望，提出了'生之謂性’和'食、色，性也’的命題。孟子則不同意告子的說法，認為人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人不但有口腹衣食之欲，更重要的是人有善良的本性”可知，文章在對比孟子與告子對人性問題的不同中提出的中心論點，即“孟子的仁政思想具有強烈的人性化色彩”；
由材料二原文第一段“孟子對霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對王者的人格塑造更強調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本。這注定了王道決非力政而是仁政”可知，文章開門見山，在開頭直接提出中心論點，即“孟子對霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對王者的人格塑造更強調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本”。
5.本題考查學(xué)生運用材料觀點分析具體問題的能力。
①由材料一原文“仁政是孟子政治思想的核心，是對孔子仁學(xué)觀念的豐富和發(fā)展，具有強烈的人性化色彩”“孟子人性化色彩的仁政思想無疑具有時代的進步意義”可知，“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政應(yīng)有人性化色彩。
②由材料二原文第一段“孟子對霸道與王道的區(qū)分明確了王道以德服人的政治原則和思想路線，對王者的人格塑造更強調(diào)了統(tǒng)治者自身的道德垂范為平治天下之本”可知，“以德為先”強調(diào)的是為政者自身道德的垂范作用。
③由材料二原文第四段“為政者的好善，帶動了庶民對善的趨從。既然仁政信憑的是以德服人，那么，德便成為考察、衡量、選擇和評價為政者最重要的砝碼”可知，“以德為先”強調(diào)的是為政者的德行對帶動民眾對善的趨從的作用。
④由材料二原文第五段“關(guān)于為何平天下即仁政和王道的目的問題，孟子的回答是為仁義之善，其治國平天下是一個以善之手段臻于善之境地的過程”可知，“以德為先”強調(diào)的是為政者的為政是一個以善之手段臻于善之境地的過程。
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