【摘要】為改變《先秦諸子選讀》中《論語》《孟子》教學(xué)中淺表化、碎片化現(xiàn)狀，需要深入系統(tǒng)地把握孔孟思想精髓，對教學(xué)進(jìn)行重新思考，以達(dá)成課程宗旨。本文從孔孟思想的基本思路、理論基礎(chǔ)、德政與仁政的異同、道德修養(yǎng)方法、孔孟人格氣質(zhì)等五個(gè)方面，對孔孟思想精髓進(jìn)行了闡發(fā)，并聯(lián)系相關(guān)篇目，對教學(xué)提出了建議。
【關(guān)鍵詞】《論語》 《孟子》 孔孟思想 教學(xué)
人教版《先秦諸子選讀》中《論語》《孟子》的教學(xué)存在淺表化、碎片化問題，甚至存在只側(cè)重字詞教學(xué)，不重視思想闡發(fā)的現(xiàn)象。教材“說明”中提出：“本課程旨在通過學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國傳統(tǒng)文化和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識，加深學(xué)生對優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功?！边@種狀況不利于課程宗旨的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)生如果不能深入、系統(tǒng)地把握孔孟思想，就難以提高對孔孟思想精髓的認(rèn)識，陶冶身心，涵養(yǎng)德行，熱愛優(yōu)良傳統(tǒng)也就無從談起。因此，有必要從深入、系統(tǒng)把握孔孟思想精髓的角度，重新思考《論語》《孟子》的教學(xué)，以達(dá)成課程宗旨。
一、把握孔孟思想的基本思路
孔孟思想的特點(diǎn)是道德學(xué)說與政治主張相貫通，而道德學(xué)說是基礎(chǔ)?？酌系幕舅悸罚鞘紫韧ㄟ^道德學(xué)說來立人，然后由人來從政。從立人到為政，用儒家說法叫“修齊治平”。修身是基礎(chǔ)和起點(diǎn)，修身以成人，然后齊家，接著是治國平天下，家國同構(gòu)。
二、把握孔孟思想的理論基礎(chǔ)
孔子道德學(xué)說的基礎(chǔ)是仁學(xué)思想。仁學(xué)思想以血緣為基礎(chǔ)，從人的情感出發(fā)，核心是“愛人”。孝悌是人最本真的情，愛人從孝悌做起，再擴(kuò)展到他人，乃至家國、萬物?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?！坝H親而仁民，仁民而愛物”。以愛人為紐帶，人與人構(gòu)成一個(gè)有序而嚴(yán)密的群體?？鬃诱亲プ×巳饲槿诵灾凶顬楹诵暮蛷?qiáng)大的部分——愛，建立起仁學(xué)思想，為儒學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。錢穆說：“孔門論學(xué)主要在人心，歸本于人之性情?！盵1]馮友蘭說：“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德?！盵2]忠信孝悌智勇，都由仁來統(tǒng)攝。作為總的道德，在不同的倫理關(guān)系中表現(xiàn)為不同的德性。儒家尋求從內(nèi)心去尋找一種道德的力量，讓人從精神上變得強(qiáng)大起來。第四課《己所不欲，勿施于人》，中心是談仁。如果不從孔子思想的理論體系的角度來審視，就不能認(rèn)識到本課內(nèi)容在《論語》中的中心地位，更不能對本課內(nèi)容有深透理解。關(guān)于什么是仁，本課有三處直接提及，即“克己復(fù)禮為仁”“愛人”“夫仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。第一處，是就仁與禮的關(guān)系而言，仁為內(nèi)在，禮為外顯。第三處，是說實(shí)踐仁的方法，盡己之心以待人，即所謂的“忠”。只有第二處是談仁的內(nèi)涵。如能根據(jù)本文所述孔子仁學(xué)思想來闡明“愛人”之深意，學(xué)生對孔子思想當(dāng)有深刻理解，因而必能對儒學(xué)之精深肅然而起敬意。此外，本課的中心內(nèi)容是忠恕之道，是實(shí)踐仁的方法，亦即愛人的方法——推己及人，此乃孔門最大心法。明乎此，學(xué)生對推己及人的意義當(dāng)有充分認(rèn)識，就能理解本課“引入話題”部分何以把“己所不欲，勿施于人”與基督教、伊斯蘭教、耆那教、印度史詩中的名言相提并論，并以此自豪。
禮是一種道德規(guī)范，一是人際關(guān)系的禮，一是國家政治秩序的禮。有人認(rèn)為仁是內(nèi)在的，禮是仁的體現(xiàn)。仁表現(xiàn)出來的時(shí)候，要按一定的規(guī)范，這個(gè)規(guī)范就是禮。對君主、對不同的人怎么愛，這就是禮。明乎此，對第四課第1則“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”就迎刃而解。在孔子看來禮與仁是外與內(nèi)的一致關(guān)系，由禮觀仁行仁，更具操作性。
孔子的仁是就人與人之間的關(guān)系說的，但沒有解決仁到底從哪里來。孟子的“性善論”解決了這個(gè)問題。仁義禮智這四德從“四端”來，從人的本性上來，人內(nèi)心天生就有這四種善端。這樣就使儒家思想建立在更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，是對孔子仁學(xué)思想的發(fā)展。孟子時(shí)代需要回應(yīng)道家的責(zé)難，道家認(rèn)為仁義禮智是外在于人的東西，是違背自然。孟子告訴道家，仁義禮智來自人自身內(nèi)在，是天生自然就有的東西?！睹献印返谄哒n《仁義禮智，我固有之》在孟子思想乃至儒學(xué)思想中的地位由此可見。然第1則中孟子只論證了惻隱之心是人所皆有，對其它三端略而不論，不能不說是論證上的粗疏，亦應(yīng)給學(xué)生指出。本課第1-3則反復(fù)強(qiáng)調(diào)四端凡是人都有，“非由外鑠我也，我固有之也”，乃是對道家指責(zé)仁義禮智違天喪真的回應(yīng)?！坝扇柿x行，非行仁義”一句的精義也在強(qiáng)調(diào)仁義根于內(nèi)心。
孟子特別重視義，把仁義并舉，提高了義的地位。義，簡單說就是應(yīng)該怎么做。孟子特別重視義，他倒不怎么重視禮。因?yàn)槊献訒r(shí)代社會情況更加復(fù)雜尖銳，政治斗爭更為激烈。仁是出于自愿，禮已經(jīng)被拋棄。與仁的抽象自愿相比較，義較具體和現(xiàn)實(shí)，約束力和可操作性強(qiáng)。所以說義是對仁的延伸，又是對仁的保證和落實(shí)。孔曰成仁，孟曰取義，各有側(cè)重?！睹献印返诙n《王何必曰利》第1-2則，都是“仁義”并舉，初中課文《魚我所欲也》單舉“義”字，提倡“舍生取義”，都是孟子重“義”之證。若能從本文的高度闡明孔曰成仁孟曰取義的道理，學(xué)生當(dāng)對“仁義”這一儒家核心概念有更深刻的領(lǐng)悟。
三、把握孔子德政與孟子仁政的異同
德政仁政的目標(biāo)都是重建社會秩序?？鬃又v君君臣臣父父子子，講正名；孟子講堯舜之道，孝悌而已，維護(hù)君臣秩序?？酌隙及丫?、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫視為天下大道。為政以德是孔孟共同的根本原則，認(rèn)為社會秩序不靠外在強(qiáng)制，道德支配下自發(fā)的遵循才最可靠?？鬃印皩?dǎo)之以德”和孟子“以德服人”均體現(xiàn)為政以德的德政原則。
為政以德的德政立足點(diǎn)在君主之德，發(fā)政施仁的仁政強(qiáng)調(diào)的是君主之政，即為政者所發(fā)的政以施仁為宗旨。一個(gè)是君主之德，一個(gè)是君主之政；一個(gè)對君，一個(gè)重民。所以孔子重禮，孟子重仁。德政目標(biāo)是有恥且格，有羞恥心且知道遵循道德準(zhǔn)則。仁政目標(biāo)是使民不饑不寒，養(yǎng)生喪死無憾，匹夫皆以堯舜為則?？鬃雨P(guān)注民眾行為的規(guī)范性，孟子關(guān)注的是民眾利益的公正實(shí)現(xiàn)。孔子時(shí)代的問題是對禮的信念與社會失范之間的矛盾；孟子時(shí)代的矛盾則是一統(tǒng)天下的大勢與統(tǒng)一方式，為政及方式的公正性決定統(tǒng)一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
孔子沒有提出具體的施政方案，只強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)以德存心。孔子也提出要“富而后教”，孟子將這一施政目標(biāo)具體化為兩個(gè)基本層次，一是黎民不饑不寒，一是養(yǎng)生喪死無憾。在物質(zhì)層面和心理層面?zhèn)惱砹x務(wù)滿足后，才能對民眾進(jìn)行道德教化。同時(shí)孟子提出了發(fā)政施仁的具體方案。首先是“制民之產(chǎn)”，為保證民生創(chuàng)造必要條件。其次是“取于民有制”，即輕稅斂，使利于民。最后是進(jìn)行教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。[3]
《孟子》共7課，其中第一、第四、第五這3課都與仁政密切相關(guān)。第一課第1則中心是“王道”，即先保民生再行教化。第四課中心是君王的憂樂觀，主張與民同樂，樂以天下，憂以天下。第五課第4則中心是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)。因此有必要整合成專題系統(tǒng)闡述孟子的仁政思想，使學(xué)生對孟子這一最光彩奪目的政治主張有深刻認(rèn)識。第三課《民為貴》中心是孟子的民本思想，民貴君輕是孟子最具革命性的主張，對后世影響極大，直到現(xiàn)在仍然堅(jiān)持以人民為中心。因此應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)篇目來教，闡明其深遠(yuǎn)影響。
四、把握孔孟的道德修養(yǎng)方法
第一，孔子主張“立志樂道”。立志就是確立遠(yuǎn)大理想，解決動力問題。樂道就是心甘情愿為政治抱負(fù)獻(xiàn)身，不貪圖物質(zhì)享受，不見利忘義，“憂道不憂貧”。第五課第3則：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！钡谄哒n第8則，他稱許顏回：“一簞食，一瓢飯，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！泵献又鲝垺俺种攫B(yǎng)氣”。持志，即“居仁由義”。養(yǎng)氣，養(yǎng)浩然之氣，是一種道德意志精神力量。志統(tǒng)帥氣，氣也影響志。只有“志”“仁義”，沒有精神力量即氣，則難以踐行仁義。
第二，孔子講究自省自克。第三課第7則：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“第四課第1則：“克已復(fù)禮為仁。”孟子要求“反求諸已”。第五課第3則：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸已?！?/p>
第三，孔子重視“改過遷善”。第三課第4則：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”孟子提倡“聞過則喜，見善則遷”。
第四，孔子強(qiáng)調(diào)身體力行。第七課第10則：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡赖滦摒B(yǎng)的規(guī)律是踐行，不靠思辨。孟子主張“刻苦鍛煉”。第六課第3則：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志……所以動心忍性，曾益其所不能?！钡赖虏胖鞘窃谄D難困苦中鍛煉出來的，經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn)才能提高。[4]
道德修養(yǎng)是儒家思想的中心，對學(xué)生意義重大。相關(guān)論述散見于各篇，應(yīng)當(dāng)按本文思路梳理，進(jìn)行專題講述，貫徹立德樹人思想。
五、把握孔孟的人格氣質(zhì)
孔子有很深的天命感和貴族情結(jié)，追求君子人格，執(zhí)著用世，有一定的政治依附傾向，講究“溫良恭儉讓”。認(rèn)為已之道，即天欲行于世之道。等級觀念重，主張“禮不下庶人，刑不上大夫”?？鬃犹岢鋈罚拔诽烀?，畏大大，畏圣人之言。”有句話很好地描述孔子的氣質(zhì)精神：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”第一課《天下有道，丘不與易也》中心是孔子執(zhí)著的用世態(tài)度和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，顯示了中國傳統(tǒng)文化人格的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)講解。
孟子出身貧寒，等級觀念淡薄，自信心和精英意識強(qiáng)，傲視王侯，以德抗位，追求獨(dú)立平等，得意于大丈夫人格。孟子有英氣，銳利耿介，疾言好辨?！叭缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰也？”“鳥能擇木，木豈能擇鳥？”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。第六課《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中提倡浩然之氣和大丈夫人格，塑造了中華民族不屈的氣節(jié)、操守和尊嚴(yán)，影響深遠(yuǎn)，是《孟子》中光耀千秋的篇章，對青年學(xué)生的人格成長意義重大，是青年人提升道德修養(yǎng)踐行道德精神的強(qiáng)大力量。本課一定要講清為什么要培養(yǎng)浩然之氣，浩然之氣本質(zhì)是一種強(qiáng)大的精神力量；只有道德理性（即“知言”），沒有一種力量去踐行不行。此外，講人格氣質(zhì)可使孔孟更加鮮活親切，使他們的的思想更具感染力。此內(nèi)容教材中涉及較少，需要教師補(bǔ)充，同時(shí)可兼及孔門主要弟子，如顏淵、子路、子貢等。
孔孟都是道德救世主義，并非制度救世。統(tǒng)治者視為迂闊之見，封建統(tǒng)治者歷來是外儒內(nèi)法。國與國的征伐，社會的發(fā)展變化，自有其歷史規(guī)律。不能苛求孔孟認(rèn)識到這些。但是作為思想家的孔孟對中華民族的精神氣質(zhì)，對中國的政治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔孟為中國確立了理想政治的標(biāo)準(zhǔn)，為中華民族確立了道德準(zhǔn)則，為中國社會的文明進(jìn)步產(chǎn)生積極而重大的影響。道德建設(shè)是永恒的主題。延安時(shí)期劉少奇創(chuàng)作的《論共產(chǎn)黨的修養(yǎng)》是黨的思想道德建設(shè)的豐碑。今天，我們提倡社會主義核心價(jià)值觀，仍然是對道德的高度重視。筆者作為70后一代人，學(xué)生時(shí)代對傳統(tǒng)思想文化的了解幾乎為零，是傳統(tǒng)文化斷代受害的一代人。在提倡傳統(tǒng)文化教育的今天，如果我們?nèi)匀蛔屵@一代高中生成為受害者，那是我們不可原諒的歷史罪過。如果這一代人在高中時(shí)代不能培養(yǎng)出對傳統(tǒng)文化的熱愛，他們的絕大多數(shù)人也許終其一生，也不會再對傳統(tǒng)文化有深刻的了解。作為語文教育工作者，我們要把中華傳統(tǒng)文化基因深植于青年一代的血脈之中，我們理應(yīng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，而不應(yīng)成為傳統(tǒng)文化斷代的歷史罪人！
[1] 程梅花.試論孟子仁政與孔子德政之異同[J].孔子研究，2003(06):22-29.
[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史(上冊)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：62.
[3] 錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：23.
[4] 王炳照等.簡明中國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2008：36-38，45-46.
（作者簡介：趙學(xué)敏，男，河南省南陽市第一中學(xué)校，中學(xué)高級教師，教育碩士，河南省學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人）
