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 中原周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏商時(shí)期考古學(xué)文化，可謂多姿多彩。根據(jù)地域和文化特征，我們分別對(duì)中原北部和北方地區(qū)，關(guān)中及甘青地區(qū)，黃淮下游，四川盆地、漢中及峽江地區(qū)，長(zhǎng)江中下游及華南地區(qū)的夏商時(shí)期考古學(xué)文化以及它們與中原王朝之間的關(guān)系進(jìn)行論述（圖18、圖19）。

二里頭時(shí)代主要遺址和文化分布圖

商代主要遺址和文化分布圖

（一）中原北部和北方地區(qū)

 中原北部和北方地區(qū)夏商時(shí)期的考古學(xué)文化錯(cuò)綜復(fù)雜，主要分布在晉南、晉中、晉陜高原、內(nèi)蒙古中南部、冀南、燕山南北、遼中及遼東半島等地。其中，晉南和冀南地區(qū)的文化遺存比較接近中原的夏商時(shí)期文化，其他地區(qū)的文化遺存則與中原的夏商時(shí)期文化有別，地方特點(diǎn)鮮明。

 晉南發(fā)現(xiàn)的二里頭文化時(shí)期遺存，表現(xiàn)出二里頭文化的諸多特征，也帶有少許的地方因素，被學(xué)界稱為二里頭文化東下馮類型[1]。之后，該地區(qū)被二里崗文化東下馮類型所占據(jù)[2]，筑建于當(dāng)時(shí)的東下馮商城[3]和垣曲商城[4]，顯示出二里崗商王朝對(duì)于晉南地區(qū)的強(qiáng)有力控制。然而到晚商階段，整個(gè)晉南地區(qū)的商文化遺址僅有零星發(fā)現(xiàn)，因此有學(xué)者認(rèn)為“由于受到北方草原青銅文化的強(qiáng)烈沖擊，商文化在此時(shí)已全面退出晉南地區(qū)的可能性也是存在的”[5]。

 晉中地區(qū)的夏商時(shí)期考古材料較為零散，學(xué)者們大多認(rèn)為該地區(qū)夏商時(shí)期遺存應(yīng)是一支獨(dú)立的考古學(xué)文化，先后稱之為光社文化[6]、白燕文化[7]、東太堡文化[8]、尹村類遺存等；不過，也有學(xué)者將晉中相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期的遺存歸入二里頭文化，稱之為晉中類型[9]、東下馮類型[10]、東太堡類型[11]。從游遨、白燕、杏花村、許坦、東太堡、狄村等遺址的出土陶器來看，該地區(qū)夏商時(shí)期遺存繼承了本地龍山時(shí)代文化的主體因素，也吸收了周鄰文化的因素，例如，中原的二里頭文化、二里崗文化、東北方的夏家店下層文化、西北方的朱開溝文化以及李家崖文化風(fēng)格的器物在此地都能看到。而且從二里崗后期至晚商時(shí)期，商文化對(duì)晉中地區(qū)的影響逐漸增大，使得該地區(qū)的文化呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。

 晉陜高原、內(nèi)蒙古中南部夏商時(shí)期的考古學(xué)文化可以歸納為朱開溝文化與李家崖文化系統(tǒng)。需要說明的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“朱開溝文化”的性質(zhì)、名稱的認(rèn)識(shí)不盡一致[12]，這里所說的朱開溝文化是指以朱開溝遺址二至五段為代表的一類遺存。從年代上看，該遺存第一期稍晚于龍山時(shí)代，最晚期的年代約當(dāng)早商晚期至晚商前期。同時(shí)根據(jù)現(xiàn)有資料，基本可以斷定至少朱開溝文化偏晚階段已經(jīng)能夠獨(dú)立冶鑄青銅器，社會(huì)形態(tài)也相對(duì)復(fù)雜，而且與中原王朝以及周鄰文化保持著某種程度的交流。有意思的是，朱開溝文化在最晚期之后，似在“本地區(qū)突然消失，而向其他地區(qū)廣為傳播”[13]，最突出的表現(xiàn)就是其典型器物高領(lǐng)花邊鬲在各地的發(fā)現(xiàn)以及“蛇紋鬲”遠(yuǎn)播至俄羅斯外貝加爾地區(qū)。與此同時(shí)，晉陜黃河兩岸被新興起的李家崖文化所占據(jù)，除發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固嚴(yán)密的李家崖古城外，也多次出土晚商式青銅器和土著因素濃厚的地方式青銅器，顯示出該文化的強(qiáng)盛以及與晚商王朝的密切交流。

 二里頭文化時(shí)期的冀南地區(qū)主要被下七垣文化漳河類型和岳各莊類型所控制，它們與分布在豫東的下七垣文化鹿臺(tái)崗類型、豫北的“璐王墳—宋窯類遺存”（也有學(xué)者稱為輝衛(wèi)文化或下七垣文化輝衛(wèi)類型等）共同構(gòu)成學(xué)界探索先商文化的主要對(duì)象[14]。值得注意的是，盡管冀南地區(qū)的下七垣文化保持著與豫西二里頭文化相抗衡的態(tài)勢(shì)，但其陶器更多限于以炊器為中心的日用陶器，至今尚未發(fā)現(xiàn)代表當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展高度的都邑型聚落、大型夯土建筑和青銅禮器等遺存。冀南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商代文化與二里崗、殷墟文化相似，且多次出土帶有族徽或族名銘文的商式青銅禮器，有的族徽在殷墟青銅器中有見，表明冀南地區(qū)應(yīng)屬殷商王朝的直接控制的區(qū)域。

 燕山南北地區(qū)在夏商時(shí)期有四支考古學(xué)文化。在燕山以北的有夏家店下層文化和魏營(yíng)子文化，在燕山以南的有大坨頭文化和圍坊三期文化。夏家店下層文化的聚落多為石城址（也有少量用夯土修筑圍墻的），一般位于河流的旁邊，數(shù)量密集，多有成群、成組分布的特點(diǎn)，而且各群（組）中均有較大的一二個(gè)較大的中心城址。這些城址的分布應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和防御體系的建設(shè)有關(guān)，也反映了相當(dāng)廣闊的地域內(nèi)政治實(shí)體存在的史實(shí)。從已發(fā)掘的大甸子墓地的情況來看，夏家店下層文化居民實(shí)行聚族而葬的制度，各家族塋域之間隨葬品數(shù)量和規(guī)格也存在重大差別，似乎暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)很可能存在著權(quán)貴家族和貧賤家族的區(qū)分。值得一提的是，大甸子墓地的高規(guī)格墓葬中出土了富有二里頭文化特色的鬹、盉、爵等陶禮器，不僅表明二者之間曾發(fā)生過直接的交往，而且意味著二里頭文化的禮樂制度曾對(duì)夏家店下層文化產(chǎn)生過強(qiáng)烈影響。

 大坨頭文化與夏家店下層文化存在著一些相同或相近之處，以致在發(fā)現(xiàn)之初被稱為夏家店下層文化“燕南類型”[15]。隨著田野資料的不斷積累，學(xué)術(shù)界對(duì)于大坨頭文化的自身特征和主要內(nèi)涵已基本明晰，而且認(rèn)為該文化的年代大體與中原地區(qū)二里頭文化至二里崗下層商文化相當(dāng)[16]。不過，關(guān)于大坨頭文化的社會(huì)狀況及其與中原王朝的關(guān)系仍是需要進(jìn)一步探索的課題。

 圍坊三期文化的年代相當(dāng)于商代晚期，其所在地域與殷商王朝直接控制的冀南地區(qū)毗鄰。據(jù)甲骨文、金文和先秦文獻(xiàn)記載，商代晚期這一區(qū)域分布著北、又、孤竹等方國(guó)或部落，這為探索圍坊三期文化的族屬提供了線索。魏營(yíng)子文化與圍坊三期文化的年代上限大致相同，在商代晚期至商末周初曾有一段平行發(fā)展，但魏營(yíng)子文化比圍坊三期文化延續(xù)的時(shí)間要長(zhǎng)。魏營(yíng)子文化遺跡出土的銅器可分為兩組，甲組銅器為典型的中原地區(qū)商周青銅容器，表明該文化與中原王朝有著密切聯(lián)系；乙組銅器帶有鮮明的土著特點(diǎn)，主要有環(huán)首刀、斧、胄、鏃等工具、武器和器蓋、帶流缽等生活用具[17]。

 夏商時(shí)期，在遼河下游有高臺(tái)山文化，在千山山地太子河上游有廟后山文化，在遼東半島南部有雙砣子各期文化。這些考古學(xué)文化與周鄰地區(qū)古文化交往密切，文化的擴(kuò)張與吸收在陶器遺存中表現(xiàn)的尤為明顯。例如，高臺(tái)山文化曾對(duì)夏家店下層文化晚期遺存造成了強(qiáng)力沖擊，甚至發(fā)生夏家店下層文化墓地與高臺(tái)山文化墓地相鄰的現(xiàn)象[18]，以致有學(xué)者認(rèn)為高臺(tái)山文化的西擴(kuò)很可能是導(dǎo)致夏家店下層文化衰敗的重要原因之一；雙砣子二期遺存的分析結(jié)果表明，岳石文化的勢(shì)力曾經(jīng)跨越渤海，到達(dá)遼東半島南部。不過，從已發(fā)表的資料來看，中原王朝對(duì)這些古文化的直接影響微乎其微。

（二）關(guān)中及甘青地區(qū)

 本文所指的關(guān)中及甘青地區(qū)包括陜西中部以及甘肅、寧夏、青海的全部。從地理位置上來看，該地區(qū)為東西狹長(zhǎng)地帶，東部與夏商王朝的核心控制區(qū)毗鄰，向西可入新疆、中亞，是東西方遠(yuǎn)程交往乃至物資輸送的關(guān)鍵通道，也是農(nóng)牧文明的碰撞和融合帶。這樣的地理布局和人文景觀顯然使其成為夏商王朝西擴(kuò)的首選對(duì)象，但豫西溝壑、潼關(guān)天險(xiǎn)以及該區(qū)域內(nèi)部的空間分立和文化格局又給中原王朝西進(jìn)造成了不便，也進(jìn)一步增加了該地區(qū)夏商時(shí)期文化態(tài)勢(shì)的復(fù)雜性。

 考古資料表明，二里頭文化的勢(shì)力很可能已滲透到了關(guān)中東部的藍(lán)田、渭南一帶，但只是零星分布。此外，發(fā)現(xiàn)于西安老牛坡遺址的“老牛坡遠(yuǎn)古文化類型”在年代上可能與二里頭文化相近，一些器物的形制和裝飾明顯受到了二里頭文化的影響[19]。關(guān)中西部相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期的考古遺存尚不明朗，有學(xué)者根據(jù)陶器形制的分析，指出二里頭文化時(shí)期的關(guān)中西部存在著早晚兩類性質(zhì)不同的文化遺存，早的屬于客省莊二期文化，晚的被命名為“望魯臺(tái)—喬家堡類型”[20]。盡管這些探索為我們初步勾勒出了二里頭時(shí)代關(guān)中地區(qū)的文化版圖，但必須承認(rèn)，與仰韶、龍山時(shí)代相比，關(guān)中地區(qū)可以明確斷定為屬于二里頭時(shí)期的遺址數(shù)量確實(shí)不多，如何認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象并開展下一步的工作是我們必須認(rèn)真對(duì)待的問題。

 二里頭文化時(shí)期的甘青地區(qū)主要分布著齊家文化和四壩文化。齊家文化的分布范圍較為廣泛，東起甘肅慶陽，西至青海湖北岸，北至內(nèi)蒙阿拉善左旗，南抵甘肅文縣，均可見到齊家文化遺存，而且遺址數(shù)量十分密集。從已發(fā)掘的齊家文化遺址來看，當(dāng)時(shí)應(yīng)以原始農(nóng)業(yè)為主，種植的作物主要是粟，飼養(yǎng)業(yè)也較發(fā)達(dá)，豬、羊、牛、馬、驢、狗等家畜都已經(jīng)開始飼養(yǎng)。發(fā)達(dá)的冶銅業(yè)和治玉技術(shù)是齊家文化的兩大特色，尤其是紅銅器和青銅器的大量發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)早期銅器的起源研究提供了珍貴的資料和線索。在齊家文化分布的天水地區(qū)，曾發(fā)現(xiàn)過帶有二里頭文化風(fēng)格的銅牌飾和陶盉（或其仿制品）[21]，說明二里頭文化的影響力已進(jìn)入到齊家文化的勢(shì)力范圍。不過，齊家文化連同分布于河西走廊的四壩文化是否對(duì)二里頭文化產(chǎn)生過影響，以及它們?cè)跂|西方早期文明交流中所扮演的角色至今仍不是十分清晰，這也是我們今后應(yīng)予以關(guān)注的課題。

 進(jìn)入商代，關(guān)中及甘青地區(qū)的考古學(xué)文化呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。早商王朝以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向西挺進(jìn)到西安、銅川一線，并在之后不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)推移至更西部的扶風(fēng)、眉縣一帶[22]。然而到晚商時(shí)期，很可能由于本土力量的興起，商王朝的勢(shì)力又退回到西安一線，并最終退出了關(guān)中地區(qū)。有意思的是，與商王朝在大多數(shù)地區(qū)的擴(kuò)張方式一樣，關(guān)中地區(qū)的商勢(shì)力始終盤踞在一個(gè)個(gè)據(jù)點(diǎn)中，而這些據(jù)點(diǎn)又與當(dāng)?shù)氐耐林用顸c(diǎn)交錯(cuò)分布。

 商代關(guān)中地區(qū)的考古學(xué)文化除商文化外，還有日漸興起的本土文化。由于文獻(xiàn)記載周人滅商前久居關(guān)中，因而這些本土文化理所當(dāng)然地成為探索先周文化的重點(diǎn)對(duì)象。根據(jù)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)，這些文化目前至少可分為碾子坡、劉家、鄭家坡、豐鎬商代末年遺存等四類考古學(xué)遺存[23]。但是由于界定標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)注角度的不同以及發(fā)掘資料相對(duì)較少、研究方法較為單一的原因，學(xué)術(shù)界對(duì)于部分遺址或遺存究竟該歸入哪一類考古學(xué)文化仍存在分歧，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、聚落布局、手工業(yè)生產(chǎn)以及資源戰(zhàn)略等方面的研究也稍有薄弱，因此在反思原有理念和方法的同時(shí)加大對(duì)聚落考古和精細(xì)化研究的投入就顯得至關(guān)重要。此外，從已發(fā)掘的長(zhǎng)武碾子坡、武功鄭家坡、岸底等遺址的情況來看，關(guān)中地區(qū)的本土文化在頑強(qiáng)地保持著自身特色的同時(shí)，也吸收了商文化和北方青銅文化的少許因素。

 甘青地區(qū)的卡約文化總體上晚于齊家文化，年代上限或可早到商代早期，年代下限仍需做進(jìn)一步研究。從已發(fā)表的資料看，該文化中銅質(zhì)工具、裝飾品的隨葬已很普遍，而且以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽翗I(yè)比較發(fā)達(dá)。在屬于該文化的西寧鮑家寨遺址曾出土一件銅鬲[24]，為典型的二里崗上層文化風(fēng)格，似乎表明該文化與早商王朝已發(fā)生聯(lián)系。

（三）黃淮下游

 黃淮下游地區(qū)包括今天的魯、皖、蘇北及豫東的廣大地區(qū)。該地區(qū)位于夏商王畿以東，與文獻(xiàn)記載的“東夷”和“淮夷”的活動(dòng)范圍大致相近，也與甲骨文提及的“東土”暗含，因此對(duì)于這一地區(qū)的夏商時(shí)期考古遺存進(jìn)行探索有著積極的學(xué)術(shù)意義。迄今可知，夏商時(shí)期活動(dòng)于該地區(qū)的考古學(xué)文化主要有岳石文化、斗雞臺(tái)文化、商文化和珍珠門文化。

 岳石文化與二里頭文化的年代相當(dāng)，主要分布在山東及鄰近的蘇北、皖北和豫東地區(qū)。與之前分布于該地區(qū)的龍山文化相比，岳石文化的版筑城防技術(shù)、青銅冶鑄業(yè)、農(nóng)業(yè)等續(xù)有發(fā)展，其分布范圍也并未比龍山文化縮小，但其聚落的分布密度和居址的面積都小于龍山文化，遺物中也未發(fā)現(xiàn)能超出龍山文化工藝水平的精品，器類銳減，器物由精致轉(zhuǎn)向粗糙，似乎暗示“其社會(huì)的發(fā)展總體上處于一種低落狀態(tài)”[25]。盡管如此，岳石文化始終保持著與二里頭文化相抗衡的態(tài)勢(shì)，二者長(zhǎng)期拉鋸于以杞縣為中心的豫東地區(qū)，導(dǎo)致這一地區(qū)出現(xiàn)二里頭文化、岳石文化和下七垣文化相交匯的現(xiàn)象[26]。同時(shí)，很可能由于岳石文化的抵制，二里頭文化的勢(shì)力一直未能進(jìn)入資源豐富的海岱地區(qū)，二者的交流和相互影響也僅限個(gè)別器物。不過，到了二里頭文化四期，不少具有岳石文化風(fēng)格的器物出現(xiàn)在二里頭遺址，可能意味著當(dāng)時(shí)的文化格局發(fā)生了大的變動(dòng)。

 二里頭時(shí)代的安徽江淮地區(qū)盤踞著斗雞臺(tái)文化。從已發(fā)表的資料來看，該文化中占主導(dǎo)地位者為當(dāng)?shù)匚幕蛩兀?/span>但也有不少的二里頭、岳石文化以及蘇南的點(diǎn)將臺(tái)文化、湖熟文化因素?？紤]到這一地區(qū)處于南北交流的大通道，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為斗雞臺(tái)文化很可能是本土文化在二里頭和岳石文化對(duì)當(dāng)?shù)氐臓?zhēng)奪之中，對(duì)二者的文化因素有所吸收并引入點(diǎn)將臺(tái)文化、湖熟文化的因素而形成的。

 商王朝建立之后對(duì)山東地區(qū)發(fā)動(dòng)了強(qiáng)力攻勢(shì)，并于二里崗上層時(shí)期在魯北和魯南建立起以大辛莊和前掌大為中心的聚落群[27]。到晚商時(shí)期，山東地區(qū)商文化遺址數(shù)量明顯增多，商文化的分布已經(jīng)覆蓋了渤海南岸和萊州灣沿岸，滕州前掌大、青州蘇埠屯、濱州蘭家等遺址出土的青銅器銘文表明，當(dāng)?shù)卮嬖谥鴶?shù)個(gè)受命于商王朝的古族古國(guó)。與商人東進(jìn)有關(guān)，曾經(jīng)獨(dú)擋一面的岳石文化很可能在接受商文化一定影響之后演變?yōu)檎渲殚T文化，并隨著商王朝的打壓而逐漸向東退縮，但最終保持著與商文化并立的局面[28]。在商人強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的大背景下，淮河下游的安徽和江蘇北部地區(qū)也已納入商王朝的控制體系之內(nèi)，在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商代文化亦與中原商文化面貌接近。

（四）四川盆地、漢中及峽江地區(qū)

 夏商時(shí)期的四川盆地、漢中及峽江地區(qū)活動(dòng)著多支考古學(xué)文化，盡管這些考古學(xué)文化都呈現(xiàn)出自身的特色和風(fēng)格，但它們之間有著非常緊密的聯(lián)系和共性，應(yīng)屬于一個(gè)比較大的文化圈。

 四川盆地相當(dāng)于中原夏商時(shí)期的考古學(xué)遺存主要是三星堆文化，學(xué)術(shù)界多主張?jiān)撐幕c古蜀國(guó)有關(guān)。目前已發(fā)掘的重要遺址有三星堆、十二橋、金沙等遺址（群）。三星堆遺址群是三星堆文化早期的中心性都邑，建有規(guī)模宏大的城圈，曾發(fā)現(xiàn)多處“祭壇”類遺存、器物坑、墓葬以及結(jié)構(gòu)復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)建筑[29]。三星堆遺址群衰落之后，三星堆文化的中心都邑很可能移至金沙遺址，在遺址范圍的不同區(qū)域，分別發(fā)現(xiàn)房址、陶窯、墓葬以及祭祀性遺存[30]。三星堆文化最引人矚目的遺存當(dāng)屬精美的玉石器和極富特色的青銅器，其中大量器物尤其是銅人像、銅面具、神壇、神樹等遺物的風(fēng)格和形制不為中原所見[31]。三星堆文化中發(fā)現(xiàn)的具有二里頭文化風(fēng)格的盉、鬹、觚、璋、戈、銅牌飾以及商式青銅禮器，或可說明中原王朝的禮樂觀念已經(jīng)影響該地。

 峽江地區(qū)是指重慶市和湖北省西部的長(zhǎng)江沿岸地區(qū)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于這一地區(qū)夏商時(shí)期考古學(xué)文化面貌的認(rèn)識(shí)尚不一致，但根據(jù)現(xiàn)有資料，暫可以分為三星堆文化朝天嘴類型和路家河文化[32]。三星堆文化朝天嘴類型在整個(gè)峽江地區(qū)都有分布，其與成都平原的三星堆文化有著顯著的共性，也包含了江漢平原、中原地區(qū)以及當(dāng)?shù)佚埳轿幕囊蛩?。朝天嘴類型出土的部分盉、鬹以及圓腹罐具有明顯的二里頭文化風(fēng)格，其分布范圍內(nèi)出土的商文化青銅容器也可看作商王朝對(duì)其影響的結(jié)果。路家河文化分布于鄂西以西陵峽為中心的地區(qū)，該文化雖然包含有一部分三星堆文化因素，但占主導(dǎo)地位的卻是以釜為代表的土著文化因素。路家河文化的年代上下限尚不是十分清晰，其與三星堆文化朝天嘴類型的關(guān)系也有待于進(jìn)一步探索。

 漢中地區(qū)夏商時(shí)期的文化格局至今較為模糊。有學(xué)者根據(jù)紫陽白石馬、漢陰阮家壩、城固寶山等遺址出土的資料，將該地區(qū)夏商時(shí)期的考古學(xué)文化稱為白石馬類型[33]或?qū)毶轿幕?/font>[34]。對(duì)這些遺存的文化因素分析表明，夏商時(shí)期的漢中地區(qū)與鄂西、川東以及川西平原曾發(fā)生過密切的文化交流，商文化的一些日用陶器也進(jìn)入到該地區(qū)。此外，值得注意的是，20世紀(jì)50年代以來，漢中地區(qū)的城固、洋縣出土多批商代青銅器，這些青銅器大多具有濃厚的地方特色，屬于典型商文化因素的器物相對(duì)較少，一些青銅器與三星堆文化器物有很多相近之處。由于漢中地區(qū)出土的這批青銅器多無陶器共存，因此長(zhǎng)期以來無法確定其所屬的考古學(xué)文化。紫陽白石馬、漢陰阮家壩、城固寶山等遺址的發(fā)掘，或可為這一問題的廓清提供線索。