前面提到過，養(yǎng)心殿曾經(jīng)是康熙皇帝接見羅馬教皇特使的地方，那么，為什么教皇要派特使來中國(guó)？特使與康熙之間有過怎樣的接觸？康熙限制基督教在中國(guó)的傳播，又和特使之行有著什么樣的關(guān)系？
這件事的梗概基本是這樣的：公元1704年，羅馬教廷聲稱中國(guó)教徒祭祖、祭天、祭孔的做法為異端行為，必須予以禁止。接著，教皇派特使到中國(guó)任意張貼所謂禁止異端的教皇“諭旨”，下令所有的中國(guó)教徒放棄對(duì)祖先，上天和孔子的崇拜。
對(duì)此，康熙采取斷然措施，下令將教皇特使多羅驅(qū)逐，一面頒布上諭，嚴(yán)格規(guī)定，只有保證在中國(guó)定居永不回國(guó)，并遵循利瑪竇以來定下的原則，保證中國(guó)教徒有祭祖、祭孔、祭天的自由，并經(jīng)內(nèi)務(wù)府發(fā)給執(zhí)照的外國(guó)傳教士，方可在中國(guó)傳教。
1720年，當(dāng)羅馬教皇再次派特使來中國(guó)堅(jiān)持無理要求時(shí)，康熙再次下令將特使驅(qū)逐出境。羅馬教廷干涉中國(guó)內(nèi)政的事件，引起了康熙對(duì)西方殖民者的注意，他朦朧意識(shí)到“海外如西洋等國(guó)，千百年后，中國(guó)恐受其累?！币虼耍搅丝滴跬砟?，對(duì)西方傳教活動(dòng)一直采取抵制態(tài)度。
而這個(gè)沖突的源頭，可以追溯到明代。利瑪竇等傳教士來到中國(guó)之后，覺得儒家文化是傳教的重要阻礙，于是他們進(jìn)行了變通，宣稱信教者可以保留儒家禮儀信條，不必完全按照基督教的教義進(jìn)行皈依。這本來是一種高明的辦法，但是卻被教廷的強(qiáng)硬派所反對(duì)。
1704年11月20日，教皇克萊門特十一世（Clement XI）發(fā)出“禁約”，規(guī)定：
一、西洋地方稱呼天地萬物之主用“斗斯”（Deus）二字，此二字在中國(guó)用不成話，所以在中國(guó)之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已經(jīng)日久。從今以后，既不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內(nèi)，即當(dāng)取下，不許懸掛。
二、春秋二季，祭孔子并祭祖宗之大禮，凡入教之人，不許做主祭、助祭之事，連入教之人，并不許在此處站立，因?yàn)榇伺c異端相同。
三、凡入天主教之官員或進(jìn)士、舉人、生員等，于每月初一日、十五日，不許入孔子廟行禮?；蛴行律先沃伲⑿碌眠M(jìn)士，新得舉人生員者，亦俱不許入孔廟行禮。（注意，這里只涉及入教的進(jìn)士、舉人。）
四、凡入天主教之人，不許入祠堂行一切之禮。
五、凡入天主教之人，或在家里，或在墳上，或逢吊喪之事，俱不許行禮?；虮窘膛c別教之人，若相會(huì)時(shí)，亦不許行此禮。因?yàn)檫€是異端之事。凡入天主教之人，或說我并不曾行異端之事，我不過要報(bào)本的意思，我不求福，亦不求免禍，雖有如此說話者亦不可。
六、凡遇別教之人行此禮之時(shí)，入天主教之人，若要講究，恐生是非，只好在旁邊站立，還使得。（既入天主教，就得遵守天主教“禮儀”，此乃天經(jīng)地義。）
七、凡入天主教之人，不許依中國(guó)規(guī)矩留牌位在家，因有“靈位神主”等字眼，又指牌位上有靈魂。要立牌位，只許寫亡人名字。再者，牌位作法，若無異端之事，如此留在家里可也，但牌位旁邊應(yīng)寫天主教孝敬父母之道理。
同時(shí)，教廷還派意大利人多羅（Charles Maillard de Towrnon）主教帶著這道禁約到中國(guó)。多羅于1705年4月到廣州，12月4日到北京。他到北京，表面上受歡迎，實(shí)際上暗中受到監(jiān)視。
蕭若瑟說：“至康熙年間，各省傳教神父，爭(zhēng)執(zhí)益力，紛紛上書于羅馬教皇，求察明斷決，以息群喙。歷任教皇，以神父所言不同遲疑不決者久之。至一千七百零四年教皇格勒孟第十一，又詳細(xì)考核，知以上諸禮，難免異端臭味，不合圣教之至圣。遂不復(fù)遲疑，即出諭禁絕?！边@個(gè)評(píng)價(jià)很中肯。
廣東的耶穌會(huì)士察知多羅此行的目的，暗中聯(lián)絡(luò)在京的耶穌會(huì)士，密商對(duì)策，勸多羅不要以教皇“特使”身份見康熙。所以，多羅見康熙，關(guān)于銜命來華發(fā)布禁令之事，只字不提。
1706年康熙第二次接見，向多羅談了關(guān)于中國(guó)祭祖的意義，并云：中國(guó)兩千年來，奉行孔學(xué)之道，傳教士入傳中國(guó)，常受中國(guó)“保護(hù)”。若是反對(duì)敬孔祀祖，傳教士便“休想留在中國(guó)”。他又說，中國(guó)人古來所敬拜的天和基督教的神是二而一的，中國(guó)拜孔祀祖與基督教義并不沖突，基督教之《圣經(jīng)》，可與中國(guó)經(jīng)書相通。
多羅不敢正面回答，答應(yīng)引薦被稱為“中國(guó)通”的主教閻當(dāng)。閻當(dāng)只會(huì)說福建話，不會(huì)講官話，康熙就說他：“愚不識(shí)字，擅敢妄議中國(guó)之道！”
多羅不得已于1706年8月離開北京，到達(dá)南京?？滴趸实蹌t在1706年12月通令在中國(guó)的傳教士必須向朝廷領(lǐng)取“居留證”，并聲明遵守利瑪竇的規(guī)矩，否則驅(qū)逐出境。
1707年2月，多羅在南京宣布教皇禁令，并加上自己的解釋，譴責(zé)使用“上帝”和“天”的稱呼以及用牌位表示陰靈的做法，宣布對(duì)違者處以絕罰。康熙聞之大怒，將多羅遣送到澳門。在澳門，多羅被葡萄牙人所困，于1710年6月8日病故。
多羅被囚澳門將近三年，被教皇任命為樞機(jī)主教。多羅雖身處逆境，仍愿意與中國(guó)朝廷修好，立即將教皇恩命奏聞中國(guó)朝廷，又向清朝政府推薦隨員潘如（精通天文歷算）、德里格（精通音律之學(xué)）、馬國(guó)賢（長(zhǎng)于繪畫），“乞賜簡(jiǎn)用”。三人遵多羅之命進(jìn)京，并領(lǐng)取印票（印票上寫有姓名、年齡、某國(guó)、某會(huì)，“永不復(fù)回”等字樣）。
多羅來中國(guó)之后，耶穌會(huì)曾派兩位代表（白晉、沙國(guó)安）赴羅馬向教皇請(qǐng)求采取調(diào)和政策。教皇則重申多羅的“南京宣言”與1704年的法令有同樣的效力。1715年，教皇克萊門特十一世又頒布“自登基之日起”（the Bull Exilladie）的通諭，重申必須絕對(duì)遵守1704年的禁令，否則將受逐出教會(huì)的處罰。所有傳教士必須宣誓服從。教廷決定再遣嘉樂主教（Carlo Ambrosius Mezzabarba）來華。
當(dāng)嘉樂來華的消息傳到北京后，在京耶穌會(huì)士慌忙乞援于康熙皇帝?？滴蹼S即召見耶穌會(huì)士，密告以應(yīng)付嘉樂的辦法。
嘉樂于1720年12月（康熙五十九年）到北京，康熙皇帝對(duì)他非常冷淡。12月28日，康熙讓李秉忠向嘉樂索取教皇的通諭，在通諭上作了批示：“西洋人等，無一人通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣告示，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事?！?/p>
后來，嘉樂在宣布教皇諭旨時(shí)，附加了八條變通的辦法：
一、準(zhǔn)許教友家中供奉祖宗牌位；牌位上只許寫先考、先妣姓名，兩旁加注天主教孝敬父母的道理。
二、準(zhǔn)許中國(guó)對(duì)于亡人的禮節(jié)；但是這些禮節(jié)應(yīng)屬非宗教性質(zhì)的社會(huì)禮節(jié)。
三、準(zhǔn)許非宗教性質(zhì)的敬孔典禮?？鬃优莆蝗舨粫鴮憽办`位”等字，也可供奉，且準(zhǔn)上香致敬。
四、準(zhǔn)許在改正的牌位前或亡人棺材前叩頭。
五、準(zhǔn)許在喪禮中焚香點(diǎn)燭，但應(yīng)當(dāng)聲明不從流俗迷信。
六、準(zhǔn)許在改正的牌位前或亡人棺材前供陳果蔬，但應(yīng)當(dāng)聲明只行社會(huì)禮節(jié)，不從流俗迷信。
七、準(zhǔn)許新年和其他節(jié)日在改正的牌位前叩頭。
八、準(zhǔn)許在改正的牌位前焚香點(diǎn)燭，在墓前供陳果蔬。
這是對(duì)中國(guó)皇帝的讓步。教廷使者表現(xiàn)出柔性政策，適時(shí)調(diào)整方略。但康熙皇帝仍不滿意，傳旨曰：“中國(guó)道理無窮，文義深?yuàn)W，非爾等西洋人所可妄論?！?/p>
1721年3月，嘉樂離京，回歐復(fù)命。教皇發(fā)布命令給耶穌會(huì)，責(zé)備他們不能領(lǐng)導(dǎo)教友服從教皇的命令。
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