基督教相信大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，也不陌生，很多西方的節(jié)日，比如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，咱們中國(guó)人也開(kāi)始過(guò)了，那么大家知道基督教是什么時(shí)候傳入中國(guó)的嗎？今天讓我就幫助大家了解一下。
基督教傳入中國(guó)，總體來(lái)說(shuō)可以分為四個(gè)階段，也可以說(shuō)是五個(gè)，下面我一個(gè)階段一個(gè)階段給大家說(shuō)明。
第一階段“景教”貞觀九年（公元635年）
貞觀九年大家知道吧，就是唐太宗時(shí)期，歷史上還有學(xué)過(guò)“貞觀之治”說(shuō)的就是這個(gè)。
當(dāng)時(shí)西方有個(gè)教派聶斯托立派，創(chuàng)始人--聶斯托利。他是一個(gè)生活在公元5世紀(jì)的亞洲神父。聶斯托利和當(dāng)時(shí)很多東方教派所在地區(qū)民眾或教士一樣，不能理解深?yuàn)W的希臘哲學(xué)思想。他反對(duì)亞流派在基督論上的見(jiàn)解，但是他自己卻又另外提出一個(gè)見(jiàn)解，認(rèn)為耶穌的神性與人性分開(kāi)。于是在公元431年，在以弗所全教會(huì)會(huì)議上，他的主張被認(rèn)定為異端。
最后的結(jié)果就是整個(gè)分支被宗教大會(huì)判定為異端。聶斯托利本人遭到了驅(qū)逐，教派也將被下令取締。教徒們必須改變門派，否則也按照異端處理。
于是這個(gè)小派系就在位于今天伊拉克境內(nèi)的兩河流域扎根，并將總部設(shè)在了巴比倫尼亞地區(qū)。他們的傳教士開(kāi)始不斷向東，順著陸上與海上的絲綢之路傳教。
就是在這樣的背景下，貞觀九年，當(dāng)時(shí)有個(gè)傳教士叫阿羅本，在唐朝受到了宰相房玄齡的迎接，并且得到了唐太宗李世民的接見(jiàn)。自此，聶斯托立派在中國(guó)扎下根開(kāi)始傳教，在中國(guó)順利發(fā)展了150年，與宗教及摩尼教并稱唐代“三夷教”。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批準(zhǔn)教徒在長(zhǎng)安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在貴族之間的發(fā)展極快。高宗時(shí)，賜號(hào)阿羅本為“鎮(zhèn)國(guó)大法王”，并下詔于諸州建景寺，往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像，使景教得以廣泛流傳。
大秦寺
唐建中二年（781）吐火羅人伊斯出資于長(zhǎng)安義寧坊大秦寺立《大秦景教流行中國(guó)碑》（現(xiàn)存西安市碑林），內(nèi)有“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教”數(shù)語(yǔ)，可能是取光明輝煌的含義。敦煌遺書中有《大秦景教三威蒙度贊》，也是景教在中國(guó)流傳的寶貴資料。
大秦景教碑
唐大秦景教流行中國(guó)碑是馳名中外的楷書碑石，保存完好，字跡清晰，書法秀麗，史料價(jià)值極高，是研究景教歷史及其在中國(guó)唐代傳播的情況以及中國(guó)古代與敘利亞、伊朗等地文化交流、友好往來(lái)的重要實(shí)物資料，也是世界考古發(fā)現(xiàn)史上最負(fù)盛名的“四大石碑”之一，2002年1月被國(guó)家文物局列入《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》。
根據(jù)景教碑，景教一名的來(lái)源，實(shí)因：真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱景教。
公元845年唐武宗會(huì)昌年間，國(guó)內(nèi)滅佛浪潮爆發(fā)，逾萬(wàn)間佛寺被毀，史稱會(huì)昌法難。雖然會(huì)昌法難主要針對(duì)的是佛教，但同時(shí)波及其他不屬于道教的宗教?！熬敖獭币彩窃谶@個(gè)時(shí)期遭受池魚(yú)之殃，當(dāng)時(shí)總信徒約3,000人，在會(huì)昌發(fā)難后，越來(lái)越衰退，不過(guò)并未滅絕，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然留有種子。
第二階段 “也里可溫”元朝（公元1294年）
元朝時(shí)期，中國(guó)版圖再度擴(kuò)大，歐洲西亞大片地區(qū)納入元朝的疆土，在西北邊地，由于信奉聶思脫里教的諸強(qiáng)部相繼為成吉思汗并滅，其部民隨蒙古軍散居全國(guó)各地，它又重新傳入內(nèi)陸，使中國(guó)的景教信徒回升，信奉者主要是突厥及少數(shù)蒙古族人，據(jù)載元初僅大都地區(qū)就有教徒三萬(wàn)多人，但也里可溫教在漢族人中卻不盛行。
景教金十字架
元朝的基督徒（景教與天主教等）稱為“也里可溫”（arkagun），享有免兵役和免稅的特權(quán)。據(jù)馬可波羅報(bào)告，元代中國(guó)北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁，江蘇揚(yáng)州、鎮(zhèn)江，浙江杭州、溫州、福建泉州都有景教徒和景教寺。
1277年－1282年期間，馬·薛里吉思任鎮(zhèn)江府路總管府副達(dá)魯花赤，在鎮(zhèn)江建立了六所景教寺（鐵甕門八世忽木剌大興國(guó)寺、馬里吉瓦里吉思忽木剌甘泉寺、西津豎土山答石忽木剌云山寺、都打吾兒忽木剌聚明山寺、登云門外黃山廉海牙忽木剌高安寺、丹徒縣開(kāi)沙打雷忽木剌四瀆安寺），在杭州建立了一所薦橋門建樣宜忽大剌大普興寺。其中鎮(zhèn)江大興國(guó)寺系舍宅興建，金山十字寺為占用原有佛寺，根據(jù)后來(lái)在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是當(dāng)時(shí)中國(guó)南方景教的中心。
元代著名的景教僧人有教師掃馬（曾奉命出使至歐洲）和出生于大都的維吾爾裔大公牧首馬·雅八阿羅訶三世（擔(dān)任景教的首席主教）。
1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉·甘勃尼），在元末動(dòng)亂中被殺害。
1368年，明朝建立，摧毀了所有外族色彩的事物，包括天主教和聶思脫里派。隨著元朝的滅亡，也里可溫教也歸于滅絕。
第三階段 利瑪竇 明朝（嘉靖三十六年）
基督宗教第三次傳入中國(guó)是在明朝時(shí)期，不過(guò)這次傳教卻是戰(zhàn)爭(zhēng)后的附屬產(chǎn)品。
在萬(wàn)歷三年(1575年)，奧斯定會(huì)西班牙修道士馬丁·德·拉達(dá)(Martín de Rada，1533年6月30日－1578年6月)在中國(guó)廈門登陸。
這次傳教始于西班牙人耶穌會(huì)士方濟(jì)各·沙勿略1551年從日本搭乘葡萄牙商船到中國(guó)廣東上川島，但他因明朝海禁而無(wú)法入內(nèi)陸傳教，不久即病死島上。此后葡萄牙耶穌會(huì)士公匝勒等人在澳門建堂傳教，從而有了一塊立足之地。意大利傳教士羅明堅(jiān)等人雖最早入內(nèi)陸傳教，但未獲成功。
嘉靖三十六年（1557年）初，葡萄牙人開(kāi)始在澳門當(dāng)?shù)厣w起教堂，想將澳門變成他們永久的定居點(diǎn)。也就在這一年，天主教廷向澳門派出了主教，成立教會(huì)并招納沿海百姓入教，并在那一年公開(kāi)舉辦了一次有中國(guó)人參加的“基督彌撒”活動(dòng)，即圣誕節(jié)。
萬(wàn)歷六年（1578年），駐澳門的耶穌會(huì)遠(yuǎn)東觀察員范禮安神父認(rèn)識(shí)到在文化發(fā)達(dá)的中國(guó)傳教需要改變策略，于是他從印度調(diào)來(lái)了幾位年輕的傳教士，讓他們學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，并希望他們今后傳教時(shí)得到中國(guó)官員的支持。這里面就有羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri）、巴范濟(jì)（Francois Pasio）和利瑪竇（Matteo Ricci）。
1583年，意大利耶穌會(huì)士利瑪竇作為羅明堅(jiān)的助手到肇慶傳教建堂，此為近代天主教在中國(guó)內(nèi)陸傳教的真正開(kāi)端。
尊重中國(guó)文化的利瑪竇一直采用儒生裝扮，這讓他所行之處都會(huì)獲得當(dāng)?shù)厝迨康淖鹁础?/p>
利瑪竇
萬(wàn)歷二十四年（1596年）他游歷到了南京，結(jié)交了李煜、葉向高、徐光啟等名士，明代士大夫徐光啟、李之藻、楊廷筠等人先后受洗入教，成為明代中國(guó)天主教會(huì)的柱石。在他們的推動(dòng)下，利瑪竇在南京建成了天主教堂，成為天主教歷史上東方最重要的傳教中心。
萬(wàn)歷二十九年，利瑪竇抵達(dá)北京，受到神宗朱翊鈞的接見(jiàn)。進(jìn)呈自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬(wàn)國(guó)圖志》、大西洋琴等16件物品，新奇的西方文化深深吸引了萬(wàn)歷皇帝，下詔允許他居住在北京城。
此后，西方耶穌會(huì)傳教士紛紛來(lái)華，如湯若望、艾儒略、南懷仁、衛(wèi)匡國(guó)等人按利瑪竇的方式以其西學(xué)知識(shí)來(lái)助其學(xué)術(shù)傳教，掀起了西學(xué)東漸的高潮。
據(jù)載，萬(wàn)歷四十年，南京天主教會(huì)“基督彌撒”組織教徒向路人發(fā)放禮物，引來(lái)千余人圍觀。甚至明末清初政權(quán)更替的浪潮中，基督教勢(shì)力在國(guó)內(nèi)的各個(gè)教派及時(shí)劃清了與支持南明派別的界限，沒(méi)遇到太大的打擊，到康熙年間已經(jīng)發(fā)展到三、四百萬(wàn)人。
利瑪竇
不過(guò)好景不長(zhǎng)，崇禎三年開(kāi)始，西班牙人也想進(jìn)入中國(guó)，他們?cè)跉W洲對(duì)葡萄牙天主教會(huì)允許會(huì)員祭孔拜祖的行為大加討伐，并不斷唆使教皇收回耶穌會(huì)傳教權(quán)。
1720年，昏了頭的教皇派使者覲見(jiàn)康熙皇帝，說(shuō)明天下國(guó)王都要受教皇冊(cè)封……康熙帝隨即降旨，不許西洋人在華傳教。作為“報(bào)復(fù)”，1773年教皇也下令取締中華耶穌會(huì)，利瑪竇等人的努力從此化為烏有。
明清時(shí)期耶穌會(huì)為封建中國(guó)帶來(lái)了西方先進(jìn)的知識(shí)和文化，得到了部分上層人士的認(rèn)可，始終保持10~20萬(wàn)人左右的信眾。
第四階段 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
基督宗教第四次來(lái)華傳教是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，傳教士們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到僅僅依附于中國(guó)政權(quán)是不可能取得傳教的成功的，要依附于更加強(qiáng)有力的外來(lái)勢(shì)力才行。
1840年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被炮火打開(kāi)國(guó)門，清政府被迫簽訂一系列不平等條約，基督教的傳教活動(dòng)亦被列入條約，傳教士以此為護(hù)身符進(jìn)入內(nèi)陸傳教，基督教也隨之進(jìn)入中國(guó)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
在這一時(shí)期，天主教各修會(huì)如耶穌會(huì)、奧斯丁會(huì)、多明我會(huì)、巴黎外方傳教會(huì)、遣使會(huì)、圣母圣心會(huì)、圣言會(huì)等會(huì)的傳教士相繼來(lái)華，基督教各傳教差會(huì)如倫敦會(huì)、公理會(huì)、圣公會(huì)、浸禮會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、歸正會(huì)、美以美會(huì)、監(jiān)理會(huì)、循道會(huì)、貴格會(huì)、基督復(fù)臨安息日會(huì)等亦先后來(lái)華傳教，在中國(guó)各地建堂創(chuàng)會(huì)。到 19世紀(jì) 末,其來(lái)華傳教士已達(dá) 1500多人,發(fā)展信徒達(dá) 8萬(wàn)多人。
1882年坡里教堂
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到了抗戰(zhàn)前夕,經(jīng)過(guò)傳教十一百多年的苦心經(jīng)營(yíng) , 基督宗教教徒發(fā)展到了 370多萬(wàn)人。
伴隨著中西政治、經(jīng)濟(jì)上的沖突，中西思想文化的碰撞和交流亦進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。傳教士在華辦報(bào)、辦學(xué)和辦醫(yī)等出版、慈善事業(yè)對(duì)中國(guó)近代教育、衛(wèi)生、社會(huì)福利和思想文化等方面的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)一定影響。
第五階段 獨(dú)立自主
20世紀(jì)初中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)和“非基督教運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，不少中國(guó)基督徒投身于反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和教會(huì)“本色化”、“中國(guó)化”運(yùn)動(dòng)之中，開(kāi)始了中國(guó)教會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展。
1949年之后，中國(guó)基督宗教更是走上了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的全新之路。中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)各宗教團(tuán)體、教職人員和信教群眾來(lái)辦，中國(guó)的宗教事務(wù)和宗教團(tuán)體不受外國(guó)勢(shì)力支配。中國(guó)政府依照憲法和法律支持中國(guó)各宗教獨(dú)立自主自辦的事業(yè)。
平安夜教堂活動(dòng)
中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)各宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。中國(guó)的宗教徒有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)。中國(guó)政府支持和鼓勵(lì)宗教界團(tuán)結(jié)信教群眾積極參加國(guó)家的建設(shè)。
在中國(guó)，各種宗教地位平等，和諧共處，信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。這既是由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中兼容、寬容等精神的影響，更是因?yàn)橹腥A人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府制定和實(shí)施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國(guó)情的政教關(guān)系。
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