蘇東坡雕像
蘇軾，是中國(guó)名副其實(shí)的大文豪，可以說(shuō)無(wú)人不曉；但蘇軾也是中國(guó)賞石文化之巨匠，則鮮為人知。蘇軾祖籍河北欒城，他在定州任職時(shí)，發(fā)現(xiàn)了中華第一名石“雪浪石”，并作文銘之。所以說(shuō)，蘇軾與河北、與賞石文化的“緣”，深厚而長(zhǎng)遠(yuǎn)。
蘇軾祖籍欒城，因唐宋時(shí)期歸趙州管轄，故常以“趙郡蘇軾”自謂。蘇軾、蘇轍與父親蘇洵被尊稱為“三蘇”，同在唐宋八大家行列?！叭K”從沒(méi)忘記祖籍趙州，為表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀，蘇洵在自己著作《嘉祐集》中署名趙郡蘇洵，蘇軾常以“趙郡蘇子瞻”“趙郡蘇軾”“趙郡蘇氏”署名，蘇轍則把自己平生所作命名為《欒城集》《欒城后集》《欒城三集》和《欒城應(yīng)詔集》。
定州雪浪石
蘇軾曾擔(dān)任定州知州，勸農(nóng)、治軍、整邊功勛卓著，受百姓愛(ài)戴。他在治理定州期間，在州衙后圃得黑石白脈奇石，命名為“雪浪石”，置于書房前。蘇軾還親自到曲陽(yáng)，定做漢白玉雪浪石盆，將雪浪石置于盆中，激水其上，觀賞雪浪翻滾之紋理變化和雄姿。蘇軾命好友、同僚滕希靖賦《雪浪石》詩(shī)，自己次韻。紹圣元年（1094年）四月辛酉日，蘇軾作《雪浪齋銘》，并將其銘刻于芙蓉盆口沿上。
雪浪石，又稱“東坡雪浪石”“前雪浪石”。雪浪石，被賦予悠久深厚的文化內(nèi)涵和燕趙豪氣，堪稱中華第一名石。
蘇軾的賞石情懷，既受到了前代文人名士的感染，也受到了家庭的熏陶。
石頭是人類最早認(rèn)識(shí)和利用的自然資源之一。除去作為工具使用，很多石頭也散發(fā)著迷人的魅力。
目前，學(xué)者們大多認(rèn)為，中國(guó)賞石文化雛形形成于商周時(shí)期，到魏晉南北朝則發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從皇家貴胄走向?qū)こ０傩眨那樯剿?，崇尚隱逸，淡泊明志，返璞歸真成為眾多文人墨客的追求。
唐宋時(shí)期，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、園林的繁榮與發(fā)展，賞石文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，也成為了中國(guó)賞石文化的鼎盛時(shí)期。恰恰，蘇軾趕上了這一如火如荼的賞石文化的洪流，并投身其中。
蘇軾的賞石情懷，既受到了前代文人名士的感染，也受到了家庭的熏陶。陶淵明曾經(jīng)有一塊大石，常常醉臥其上，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，因而命名為“醒石”。作為賞石名家的白居易，不僅寫下了著名的《太湖石記》，還首次提出“怪且丑”的賞石觀。這些，都對(duì)蘇軾賞石觀起到激勵(lì)作用。
蘇軾賞石，自幼就受到其父蘇洵的熏陶。十二歲時(shí)，蘇軾在自家宅隙中挖到一塊美石，蘇洵謂之“天硯”，遂做成硯而賜予蘇軾。此硯在蘇軾的幼小心靈中留下了不可磨滅的痕跡，他一生珍愛(ài)此硯，隨身多年，并以其為傳家之寶贈(zèng)以兒孫。蘇軾與石頭的緣分自天硯始。蘇軾一生賞石的例子很多，其賞石經(jīng)歷和成就，對(duì)中國(guó)賞石文化產(chǎn)生了巨大影響。
蘇軾《怪石供》的創(chuàng)新，不僅在賞石方式，同時(shí)在賞石理論上也作出了巨大貢獻(xiàn)。
元豐五年（1082年），蘇軾居黃州貶所。在赤壁江邊小兒手中換取到很多細(xì)美的河卵石，回到雪堂把玩，他發(fā)現(xiàn)將這些怪石放在盆中，再注入清水，其紋理更加清晰，美觀與靈性驟現(xiàn)，認(rèn)定這是此類怪石玩賞的最好方法。于是，他選擇了298枚怪石，放在銅盆中，注水以供佛印，并作《怪石供》一文。之后，又收集250枚并二石盤，作《后怪石供》。蘇軾還曾將這些怪石盛在石斛中，寄給朋友魯元翰，并賦詩(shī)一首，其中廣為流傳的名句有“清池上幾案，碎月落杯盤”“堅(jiān)姿聊自儆，秀色亦堪餐”。
元豐八年（1085年），蘇軾在登州，僅任五日州守。在繁忙的公務(wù)之余，還擠時(shí)間到蓬萊閣下，東海之岸，收集到很多白色卵石，并用之養(yǎng)菖蒲。并欣然寫下“我持此石歸，袖中有東?！钡募丫?，展現(xiàn)了其堅(jiān)韌的品質(zhì)和廣闊的胸懷。這種用怪石養(yǎng)植物花卉的賞石行為，也被后人所青睞和效仿。
自從蘇軾將細(xì)小河卵石用作怪石供及詩(shī)賦傳出后，這類怪石遂成為愛(ài)石者追捧和尋覓的目標(biāo)，相繼有黃州石、齊安石、赤壁石、六合石、五色石、紋石、綺石、靈巖石、雨花石等新的怪石名稱出現(xiàn)。實(shí)際上，這些繁雜的名稱同屬一類，只是質(zhì)地有別，紋飾有變，產(chǎn)地有異而已。同時(shí)，也涌現(xiàn)出一批熱衷于此類怪石賞玩的名家。
對(duì)于蘇軾的發(fā)明創(chuàng)造，社會(huì)給予了充分的認(rèn)可，自古至今的石譜、著作、論文大都給予了很高評(píng)價(jià)。宋代杜綰《云林石譜》稱之為“黃州石”，言“頃因東坡先生以餅餌易于小兒，得大小百余枚，作《怪石供》，以遺佛印，后甚為士大夫所采玩”。清代收藏黃州石（齊安石）的宋犖曾言：“齊安怪石名天下，自蘇子瞻始?！睏顝?fù)吉為沈心《怪石錄》所作跋云：“怪石之名昉于《禹貢》及《山海經(jīng)》，迨蘇文忠公作《怪石供》，遂成藝林佳話?！?/p>
中國(guó)賞石對(duì)象，大致可分為三大類，一是體量較大，不可移動(dòng)，天然生長(zhǎng)的風(fēng)景名勝石，如河北承德的磬錘峰和蛤蟆石、路南石林的“萬(wàn)年靈芝”等。二是廣泛用于園林中筑山、疊石，以及點(diǎn)綴于園林景觀的孤賞石等園林用石，如上海豫園的“玉玲瓏”、蘇州劉園的冠云峰等。三是供石，是個(gè)體小巧，可移動(dòng)的精美奇石，即通常所稱石玩、觀賞石、雅石等。供石適于陳設(shè)于室內(nèi)廳堂、案幾之上，可貼近觀瞻，信手把玩。蘇軾首先開(kāi)啟的怪石供，是一種較為特殊的賞石方式，被歸于供石類。因此，蘇軾怪石供的創(chuàng)新，不僅在賞石方式，同時(shí)在賞石理論上也作出了巨大貢獻(xiàn)。
石雖不能言，而大美在焉，審美是賞石文化的靈魂。山石之美，在于山石與自然的和諧相處，在于人們心靈對(duì)山石及其環(huán)境的認(rèn)知和品評(píng)，即天人合一的自然觀、世界觀和人生觀。
具有至美和靈性的奇石可喻人，可喻物，可喻詩(shī)，可喻畫，人們欲在追求其孤傲的情操和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。石之堅(jiān)韌，風(fēng)吹浪打，巋然不動(dòng)；石之孤傲，不攀不附，不媚不俗；石之秀靈，淡泊清雅，詩(shī)情畫意；石之含蓄，觸景生情，托物明志；石之丑怪，怪則稀奇，丑則雄秀。
蘇軾所處的時(shí)代，是中國(guó)賞石文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“無(wú)石不雅”已是社會(huì)和各個(gè)階層人士的共識(shí)和期待。在賞石行為極大普及，賞石品味不斷提升的狀態(tài)下，賞石文化在理論和實(shí)踐上，都需要認(rèn)真地總結(jié)與提高，首先面對(duì)的是賞石的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。米芾有曠世之才，琴棋書畫無(wú)一不精，還是宋代最知名的鑒賞家。米芾堪稱石癡，一生癖石如命，酷愛(ài)靈璧石、太湖石，其拜石搶硯，傳為婦孺皆知的佳話。在前人賞石的基礎(chǔ)之上，米芾總結(jié)出的皺、瘦、漏、透的賞石標(biāo)準(zhǔn)，為世人普遍認(rèn)可，這是他為賞石文化理論做出的重大貢獻(xiàn)。蘇軾大米芾十幾歲，基本生活在同一時(shí)代，二人也是志同道合的好友。蘇軾作《詠怪石》詩(shī)時(shí)，米芾還不到十歲，由此可知，蘇軾涉足賞石的時(shí)間早于米芾。
位于欒城的蘇東坡祖籍紀(jì)念館
米芾首見(jiàn)蘇軾，系元豐四年（1081年）于黃州東坡雪堂，米芾自長(zhǎng)沙過(guò)黃州來(lái)訪。之后，米芾在評(píng)論蘇軾的《枯木怪石圖》時(shí)曾言：“子瞻作枯木，枝干虬曲無(wú)端，石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤郁也。”看來(lái)，米芾對(duì)蘇軾賞石畫石的感受是非常深刻的。蘇軾在青年時(shí)期所作《詠怪石》詩(shī)，是他賞石詩(shī)文的開(kāi)篇之作，詩(shī)中“天地之生我，族類廣且蕃”“居海岱者充禹貢，雅與鉛松相差肩”“吾聞石言愧且謝，丑狀歘去不可攀”等詩(shī)句，不僅闡釋怪石分布廣，品類多，往往似禹貢鉛松怪石，留名青史，更為重要的是明確贊賞丑石觀。在蘇軾之后的詩(shī)文中，這一觀念不時(shí)得到充實(shí)完善。
蘇軾的丑石觀并不是他的發(fā)明創(chuàng)造，而是借鑒前人所得。白居易《雙石》詩(shī)曰：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑?！闭\(chéng)然，其“怪且丑”的丑石觀被蘇軾繼承并發(fā)展了，“丑”字成為賞石的標(biāo)準(zhǔn)之一。后“丑石觀”被歷代文人和賞石名家傳承下來(lái)，在皺、瘦、漏、透之后加一丑字，成為賞石標(biāo)準(zhǔn)之共識(shí)。清代鄭板橋?qū)μK軾的丑石觀極為贊賞，并予以發(fā)揚(yáng)光大，他在《板橋題畫蘭竹》中給予了極高的評(píng)價(jià)：“東坡曰，石文而丑，一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀，皆從此出，彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至妙也，東坡胸次，其造化之爐冶乎，燮畫此石，丑石也。丑而雄，丑而秀。”鄭板橋賞石“丑而雄，丑而秀”的觀念，無(wú)疑是對(duì)蘇軾賞石理論的闡釋與發(fā)展，拓寬了賞石的視野，提高了賞石的品位。
蘇軾是以詩(shī)文詠石的集大成者。至今，似乎還沒(méi)有他人能夠超越，其影響力亦無(wú)人可及。
蘇軾繼承發(fā)展了唐以來(lái)文人賞石的文化傳統(tǒng)，他將詩(shī)文和繪畫藝術(shù)與賞石行為融會(huì)貫通，以文詠石，以畫詠石。
白居易不僅寫出了第一部山石專著《太湖石記》，提出“怪且丑”的賞石觀，還是賞石詩(shī)作最多的偉大詩(shī)人，他的《雙石》《太湖石》《磐石銘并序》等詩(shī)為其代表之作。江油市李白紀(jì)念館移來(lái)一具牛石，李白曾賦生動(dòng)而形象的《詠石?！吩?shī)：“怪石巍巍巧似牛，山中高臥數(shù)千秋。風(fēng)吹遍體無(wú)毛動(dòng)，雨打渾身有汗流。芳草齊眉難入口，牧童扳角不回頭。自來(lái)鼻上無(wú)繩索，天地為欄夜不收?！?/p>
宋徽宗酷愛(ài)書畫、園林、怪石。他以舉國(guó)之財(cái)建造的“壽山艮岳”，怪石林立，玲瓏滿目。宋徽宗在成千上萬(wàn)的怪石中，挑選六十五枚，御題刻銘，依形繪圖，定名為《宣和六十五石》。宋徽宗的所作所為，影響極大，對(duì)中國(guó)賞石文化起到了非常積極的推動(dòng)作用。但是，宋徽宗收集天下奇石，被認(rèn)為是勞民傷財(cái)之舉，使得人民怨聲載道而誤國(guó)。元代郝經(jīng)留有“中原自古多亡國(guó)，亡宋誰(shuí)知是石頭”的詩(shī)句。
蘇軾是以詩(shī)文詠石的集大成者。至今，似乎還沒(méi)有他人能夠超越，其影響力亦無(wú)人可及。蘇軾依托《怪石供》《仇池石》和《雪浪石》而營(yíng)造的三次賞石文化盛事，在中國(guó)賞石文化史上影響深遠(yuǎn)。蘇雪痕先生曾對(duì)蘇軾賞石的特質(zhì)做出過(guò)較為客觀的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“蘇軾的賞石，不在乎石本身如何……以明志、比德、言情、狀物，借之寄托情思，把人的自然性與社會(huì)性融糅在一起，處處表現(xiàn)著他的人生觀、宇宙觀與生死觀，借賞石發(fā)揮之?！钡牵K軾的賞石詩(shī)文，也對(duì)賞石文化產(chǎn)生了更深層次的影響。
試想，如果沒(méi)有諸如陶淵明、白居易、李白、蘇軾等文人詩(shī)情畫意的表白和頌揚(yáng)，賞石文化的內(nèi)涵及品質(zhì)絕不會(huì)如此高遠(yuǎn)。在蘇軾賞石詩(shī)文中，確實(shí)能夠找到許多例子。例如，蘇軾經(jīng)常以怪石寄托思鄉(xiāng)之情，在《仇池石》詩(shī)中的“但見(jiàn)玉峰橫太白，便從鳥道絕峨眉”與《雪浪石》詩(shī)中的“離堆四面繞江水，坐無(wú)蜀士誰(shuí)與論”等詩(shī)句，都抒發(fā)了他對(duì)家鄉(xiāng)的留戀和思念。同時(shí)，蘇軾的賞石詩(shī)中，其堅(jiān)韌不拔，淡泊明志，歸隱山林的思想無(wú)處不在。
蘇軾作為極具個(gè)性、獨(dú)具風(fēng)騷的賞石名家，其在“石文化”上的巨大成就，被他深邃豪放的文學(xué)成就淹沒(méi)了。
蘇軾更大的貢獻(xiàn)，是將賞石、詩(shī)文、繪畫融為一體，開(kāi)創(chuàng)了以繪畫藝術(shù)為賞石文化服務(wù)的先河，這一嶄新途徑的開(kāi)辟，對(duì)賞石文化的發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用。在繪畫史上，蘇軾是第一個(gè)提出“文人畫”的繪畫大師，他極力贊賞王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的繪畫風(fēng)格，提倡詩(shī)畫相通，本為一律的文風(fēng)?！拔恼?，無(wú)形之畫；畫者，有形之文。二者異?ài)E而同趨，以其皆能傳生寫似，為世之所貴珍”。
蘇軾的《枯木怪石圖》
蘇軾繪畫，多以竹、石、枯木為題材，作為文人畫的引領(lǐng)者，堅(jiān)持寫意而不求神似的風(fēng)格。單國(guó)強(qiáng)先生對(duì)蘇軾的《枯木怪石圖》進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為“主體形象之一就是一塊頗為獨(dú)特的怪石，石狀尖峻硬實(shí)，石皴卻盤旋如渦，方圓相兼，既怪又丑。他并非如實(shí)的應(yīng)物象形，但也不是憑空臆造，而是畫家借熟悉的奇石之姿抒寫‘胸中盤郁’，并將怪石與同樣盤折奇倔的枯木畫在一起，更鮮明地表露了作者耿耿不平的內(nèi)心?！碧K軾畫枯木怪石多，人們對(duì)他的畫作評(píng)論也很多。宋孔武仲《東坡居士畫怪石賦》云：東坡居士“觀于萬(wàn)物，無(wú)所不適，而尤得意于怪石之嶙峋?；蛄锜煻缕?，或絕渚而羅陳，端莊丑怪，不可以悉狀也”。蘇軾對(duì)自己畫作也非常得意，他在郭祥正家做客，酒醉畫壁題詩(shī)曰：“枯腸得酒芒角出，肺肝槎牙生竹石。森然欲作不可留，寫向君家雪色壁?！?/p>
此后的元、明、清各朝，文人山水畫一直占據(jù)主流，畫法日趨多樣化。尤其明清兩朝，既是賞石的普及時(shí)代，也是文人畫提高創(chuàng)新時(shí)期。其中，鄭板橋的賞石觀和竹石畫作最具代表性。鄭板橋不僅以墨竹著稱，也喜愛(ài)藏石，善畫怪石，還是蘇軾文人畫繼承光大者。坊間流傳著鄭板橋在石硯上題“難得糊涂”的故事。據(jù)說(shuō)，那一年板橋去萊州文峰山觀鄭文公碑，日暮借宿山間茅屋。主人是一儒雅老翁，出語(yǔ)不俗，自云“糊涂老人”。其室中一方桌面大的硯臺(tái)，質(zhì)、刻俱佳，板橋大喜。老人請(qǐng)板橋題名，板橋便題了“難得糊涂”四字，鈐“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”印。因硯石大，留白過(guò)多，板橋便請(qǐng)老人寫一段跋文。老人揮毫立就，寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門也。”也用一印，印文是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三”。板橋大驚，方知老人是一位退隱官員。有感于糊涂老人的雅號(hào)和跋文，板橋又補(bǔ)寫了一段：“聰明難，糊涂尤難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也?！编嵃鍢颉半y得糊涂”無(wú)人不曉，但知其為硯銘者卻不多見(jiàn)，知其題銘過(guò)程與賞石相關(guān)者更少。
蘇軾作為極具個(gè)性、獨(dú)具風(fēng)騷的賞石名家，其在“石文化”上的巨大成就，被他深邃豪放的文學(xué)成就淹沒(méi)了。元豐五年（1082年），四十五歲的蘇軾在赤壁下，雪堂中，既寫下了賞石三部曲《記赤壁》《怪石供》和《后怪石供》，也創(chuàng)作了赤壁三詠《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》和《后赤壁賦》。前者默默無(wú)聞，后者婦孺皆知。由此看來(lái)，蘇軾的賞石觀、賞石精神和品質(zhì)，均亟待發(fā)掘和弘揚(yáng)。
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