籠統(tǒng)上說，健身和防身既是對立的，又是統(tǒng)一的。
比起其他體育運(yùn)動或搏擊術(shù)，太極拳的獨特之處不在其外在運(yùn)動形式，而在其內(nèi)在價值，即將健身和防身二者的統(tǒng)一性最大化，將其對立性最小化。表現(xiàn)在兩個方面：第一，功能上“安康一體”。古人祝福不說“身體健康”，而說“身體安康”，因為：只“安”不“康”，“安”不得長，只“康”不“安”，功虧一險。說白了，很能打，沒人惹得了你，很安全，但自己把身體搞壞了，這種安好的狀態(tài)也難得長久；反過來，身體很好，很健康，但一旦遇險，白瞎了一個好身體。第二，機(jī)制上，太極拳之所以能健身，乃是因為其遵照了大自然“陰陽平衡相濟(jì)”的恒律，而陰陽相濟(jì)平衡恰是太極拳最根本的技擊理念，是太極拳區(qū)別于其他拳術(shù)和運(yùn)動的根本之處。歷史上長期“文”“武”兩分，直到幾百年前，由于火器越來越廣泛的應(yīng)用，戰(zhàn)場武技流入民間，使得春秋以前的“文武一體”再次出現(xiàn)（春秋以前沒有專門的文人和武士，那時的“士”都是文武兼修的）。知識分子們對于大自然規(guī)律的偉大總結(jié)——陰陽平衡相濟(jì)的太極哲理才逐漸運(yùn)用到武術(shù)當(dāng)中，逐步產(chǎn)生了太極拳術(shù)并逐漸成熟。太極拳創(chuàng)始之初充其量考慮到在練得功夫的過程中不傷害身體，并無單一健身功能的考慮，其健身價值是在實踐當(dāng)中被逐漸發(fā)現(xiàn)的。因此，從這個角度上說，恰是太極拳的技擊性帶來了其健身性，準(zhǔn)確說恰是太極拳獨特的技擊性或技擊的獨特性帶來了其獨特的健身性，沒有獨特的技擊性或技擊的獨特性，就沒有依附其上的獨特的健身性。皮之不存，毛將焉附？即便有，那已經(jīng)不是太極拳的健身性，而是另外一種運(yùn)動的健身性。而太極拳獨特的健身性，因為與大自然陰陽平衡相濟(jì)的普遍規(guī)律相合，具有其全面深入的特效，是一般體育運(yùn)動所難以具備的。
太極拳之所以有這么強(qiáng)大的生命力和廣受推崇，正是因為他的這種將健身和防身統(tǒng)于一體的獨特之處。面對太極拳，將健身和技擊對立起來、割裂開來的態(tài)度將帶來兩種結(jié)果：要么拋而棄之，去改練其他搏擊術(shù)，因為太極拳不是最快練出搏擊能力的。要么變而化之，僅保留太極拳“慢速”“圓轉(zhuǎn)”“流暢”等運(yùn)動表象，而將太極拳陰陽相濟(jì)的功能性內(nèi)核逐漸抽棄。因為單一追求健身，往往自然而然地丟棄對抗練習(xí)，甚至丟棄最起碼的推手練習(xí)。而太極拳陰陽相濟(jì)的功能性內(nèi)核只有在大量的、長期的對抗和推手實踐當(dāng)中才能得到保障和檢驗。練少了都不行，更何況不練？這就是為什么很多公園里的太極拳愛好者，盡管明明知道自己不能擂臺搏擊，但還是要推推手，原因是他們想要的是太極拳的健身，而非“太極操”的健身，因為哪怕僅就健身而言，他們知道其間的差別。
讓我們以學(xué)者的智慧和眼光來重新認(rèn)識、傳承和發(fā)揚(yáng)太極拳術(shù)，這是中華民族的偉大創(chuàng)造，是先人們留給炎黃之孫的珍貴寶物，眼看被別的民族學(xué)去而自我標(biāo)榜，自己國人卻罔顧無視，甚至對之要么歪曲扭造，任意打扮，要么嗤諷譏笑，肆意踐踏。哀哉，痛哉！
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