宋明理學(xué)被稱為儒學(xué)在新的歷史條件下的復(fù)興。它融合佛道，以新的理論形態(tài)出現(xiàn)，將儒學(xué)的理論水平和思維水平都推向了一個(gè)新的高度，是中國哲學(xué)發(fā)展的最高階段。

儒學(xué)在西漢時(shí)期一躍成為官方哲學(xué)，并形成了一套完整的思想體系，深得統(tǒng)治階級的欣賞。但此時(shí)的儒學(xué)還帶有一定的神學(xué)成分，其天人感應(yīng)的思想體系包含著一定的迷信，這也導(dǎo)致了儒學(xué)思想體系被魏晉玄學(xué)所取代。

魏晉玄學(xué)把漢代儒學(xué)的天人感應(yīng)論改為“有無本末之辨”的本體論，復(fù)活了老莊思想，并綜合儒道兩家的思想來建構(gòu)自己的理論體系。之后隨著隋唐的建立，佛教強(qiáng)盛，儒學(xué)在此時(shí)卻衰落了。這種衰落促使儒家人士對儒學(xué)理論進(jìn)行反思與自我批判。

什么是宋明理學(xué)

宋明理學(xué)正是在這種歷史的要求下，試圖援佛道入儒，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，重新構(gòu)建新的儒學(xué)體系，重振儒學(xué)之輝煌。周敦頤、二程、張載、朱熹、陸九淵等理學(xué)家相繼著書立說，探尋儒之真義。從這時(shí)起，宋明理學(xué)家對儒學(xué)的論證從宇宙論轉(zhuǎn)向了本體論，其理論水平和思維水平都進(jìn)入一個(gè)新的階段，儒學(xué)的論證也不斷走向精細(xì)和嚴(yán)密，抽象和思辨。

宋明理學(xué)認(rèn)為，無形的“理”是構(gòu)筑宇宙的本體?！袄怼奔仁菍?shí)的，又是無形的。這種看似矛盾的理論，正是“理”之為本體的內(nèi)在前提。

程頤試圖將“天理”與“人性”溝通起來，將客觀之理內(nèi)化為主觀之仁，得出了“心即理”之思想。到了朱熹手里，”理“便變成了宇宙萬物的總源?！袄怼笔窍忍鞜o條存在的，是永恒的，是超越時(shí)空抽象的存在。然而，怎樣使“理”內(nèi)在呢？朱熹便讓無形的”理“著陸在“氣”之上，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”

理和氣的結(jié)合，形成了世間萬物，人也是理氣的結(jié)合。所以性即理，理與心的關(guān)系是以性為中介的。因?yàn)樯茞号c心有關(guān)，所以為善去惡在于心之動。朱熹就這樣建立了一套理學(xué)體系，也開出了一條客觀歸攝主觀之路。

明代大儒王陽明受陸九淵主體之“心”統(tǒng)攝客之理的方法的啟發(fā)，一步步將客觀之“理”納入主觀之“心”中，再將“心”抽象為絕對的本體，將知與行合而為一，完成了心本論體系的建構(gòu)。朱熹將孔孟儒學(xué)建構(gòu)在超絕的“客觀”基礎(chǔ)之上，王陽明則將孔孟儒學(xué)本身絕對化，兩者從兩個(gè)相對的方向共同完成了儒學(xué)的重建，共同構(gòu)成了宋明理學(xué)。

宋明理學(xué)自產(chǎn)生之日起，就形成兩個(gè)主要派別，一為程朱學(xué)派，一為陸王學(xué)派。它們都將儒學(xué)的核心——心性之學(xué)加以發(fā)揮和創(chuàng)新，進(jìn)行了體系的構(gòu)建，代表了當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平。

宋明理學(xué)的內(nèi)容及影響

宋明理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。宋朝結(jié)束了五代的長期分裂政治局面，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制。但是，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，為了加強(qiáng)與政治統(tǒng)治相適應(yīng)的思想統(tǒng)治，宋朝倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，提倡重整倫理綱常，迎來了儒學(xué)的復(fù)興。

宋代社會安定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，手工業(yè)也得到迅速發(fā)展，科學(xué)文化也大幅進(jìn)步。作為宋代哲學(xué)核心的理學(xué)的形成，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

理學(xué)的形成，標(biāo)志著中國古典哲學(xué)的一次重要飛躍。理學(xué)在理論上奠定了日用倫常的倫理原則和精神價(jià)值之形而上學(xué)的基礎(chǔ)，

理學(xué)融自然、社會、人生之學(xué)于一爐，形成結(jié)構(gòu)龐大、思理精密的哲學(xué)體系，其核心是探討天人關(guān)系問題。但在探討中，已不停留于關(guān)于天是什么、天是否有意志的問題，而是著重于對世界的現(xiàn)象與本體的關(guān)系問題的探究。'理'實(shí)際上就是宇宙本體的性質(zhì)，因此理學(xué)研究的是天地萬物間運(yùn)作規(guī)律與根源的所以然問題。

宋明理學(xué)發(fā)展了孔孟以來社會高于個(gè)人的社會本位主義，認(rèn)為個(gè)人必須服從整個(gè)封建主義政治道德制度，提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱等在封建社會的發(fā)展中都起支配作用的封建三綱，提出了天不變道亦不變、個(gè)人只能無條件地順從天之大道的封建政治綱常禮教制度，從思辨哲學(xué)的高度把個(gè)人與社會的關(guān)系抽象為”理“本體理論，從而形成了中國封建社會最系統(tǒng)、最完備、最深刻的社會本 位主義理 論。

理學(xué)不僅是對中國古典哲學(xué)思想的總結(jié)、提升與超越，而且對近代新學(xué)興起的重要的啟迪作用，其學(xué)說實(shí)是近代中國啟蒙思想運(yùn)動的重要源頭之一。

宋明理學(xué)的評價(jià)

在人的感性存在和人的理性存在的關(guān)系上，宋明理學(xué)提出了'存天理滅人欲'這一摧殘人性的禮教原則。這是其最大的糟粕。

周敦頤開創(chuàng)了'存天理，滅人欲'的先河，二程則將其發(fā)展為'天理'和'人欲'的絕對善惡對立，朱熹則提出了'餓死事小、失節(jié)事大'的吃人禮教名言。在人的感性存在和理性存在的關(guān)系上，周敦頤、張載、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，都毫無例外地主張滅人欲存天理，主張人的生命服從封建制度的'天理'，這在今天看來，是宋明理學(xué)最大的污點(diǎn)。

宋明理學(xué)突出的儒家整體本位主義精神，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，形成了中華民族的強(qiáng)大內(nèi)向凝聚力、整體生命力，形成了中華民族不屈不撓地克服內(nèi)部憂患、抵抗外來侵略的整體堅(jiān)強(qiáng)意志和自強(qiáng)不息精神，從而使中華民族文明的巨大實(shí)體延續(xù)幾千年而不衰。這是其最大的功績。

當(dāng)然，在封建社會，宋明理學(xué)也被封建統(tǒng)治者用來當(dāng)作統(tǒng)治人民的工具，以”理“殺人，以宗法制度殺人，不知道殘害了多少人民。這是不可否認(rèn)的。

其實(shí)，在今天的中國，宋明理學(xué)仍然有重大影響。我們今天仍然強(qiáng)調(diào)社會的整體利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)政治上的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)道德上的集體主義，強(qiáng)調(diào)人的感性欲望服從人的理性和社會規(guī)范，這些都是宋明理學(xué)的基本內(nèi)容。如何在現(xiàn)代社會，最有效地調(diào)動個(gè)人的主動性，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會主義整體的力量，實(shí)現(xiàn)社會主義整體發(fā)展的同時(shí)而又最有效地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，仍然是需要解決的問題。這也是當(dāng)代哲學(xué)所需要思考的問題。