5月24日同煤一中高三模擬考試語(yǔ)文作文審題立意與寫作示例
麻文
【文題展示】
閱讀下面的材料，按要求寫作。
材料一：正月初一，一部演繹中國(guó)歷史傳統(tǒng)詩(shī)詞的綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》火爆熒屏。節(jié)目以古詩(shī)詞和部分近代詩(shī)詞配以流行樂，即所謂的“和詩(shī)以歌”，用歌聲詮釋詩(shī)詞之美。
材料二：甘肅省肅北蒙古族自治縣幼兒園開展蒙古族民間傳統(tǒng)游戲——沙嘎。全園大、中、小9個(gè)班級(jí)，330多名幼兒和家長(zhǎng)共同參加了活動(dòng)。沙嘎是蒙古族民間傳統(tǒng)智力游戲之一，該游戲可以促進(jìn)幼兒智力發(fā)展，讓孩子們?cè)谟螒蛑懈惺艿礁?jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作、分享、謙讓以及成功的快樂。同時(shí)，在幼兒們的玩樂中傳承、發(fā)展和保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化。
材料三：1037年5月，商務(wù)印書館從《史記》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中擷取公孫杵臼、程嬰、子路、荊軻等人的故事，編成《中華民族的人格》小冊(cè)，向全民推廣，激勵(lì)全民以先民為榜樣，保全固有的精神，像典籍中記載的仁人義士一樣，筑起血肉長(zhǎng)城，保家衛(wèi)國(guó)，這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生重大影響。
讀了上面三則材料，你對(duì)傳統(tǒng)文化傳承有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三則材料為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，使之形成有機(jī)聯(lián)系，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【審題立意】
這是一道多則材料的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。首先應(yīng)該將所給的三則材料的內(nèi)容分析透徹，其次在概括三則材料內(nèi)涵的基礎(chǔ)上綜合考慮，挖掘它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，注意要“提升概念”，即概括“上位概念”。再次，應(yīng)該仔細(xì)分析寫作任務(wù)，有三點(diǎn)要注意：1、圍繞“傳統(tǒng)文化傳承”寫作。2、選其中兩三則確定立意。3、合理引用，有機(jī)聯(lián)系。
具體分析所給材料：
第一則：《經(jīng)典詠流傳》的火爆原因：將古詩(shī)詞和部分近代詩(shī)詞配以流行樂，用歌聲詮釋詩(shī)詞之美。這則材料說(shuō)明，傳統(tǒng)文化傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，需要與時(shí)俱進(jìn)，需要用大家樂于接受的形式。
第二則：沙嘎，是蒙古族傳統(tǒng)游戲，讓孩子在游戲中接受教育。在游戲中傳承傳統(tǒng)文化。
第三則：注意時(shí)間是1937年5月，是全面抗戰(zhàn)前夕，那么《中華民族的人格》就有了救亡圖存的意義，說(shuō)明了傳承的價(jià)值，也說(shuō)明了傳承的內(nèi)容，更說(shuō)明了擷取的方法，即與時(shí)俱進(jìn)，要古為今用。
基于以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，出題人的意圖不是讓闡述什么是傳統(tǒng)文化，也不是讓我們論證傳統(tǒng)文化的重要意義，更不是要我們重點(diǎn)分析該不該傳承傳統(tǒng)文化，而是要求我們重點(diǎn)論證在“新時(shí)代”的背景下如何傳承傳統(tǒng)文化，以及傳承什么樣的傳統(tǒng)文化。進(jìn)一步講，作文的立意應(yīng)該是圍繞“傳統(tǒng)文化傳承展開”，重點(diǎn)分析論證用什么樣的形式傳承什么樣的內(nèi)容。
【教師下水文】
“金籠聽”何及“林間啼”
麻文
“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！边@是北宋文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的一首《畫眉鳥》，本詩(shī)借詠物以發(fā)感慨、論哲理。我尤其喜愛詩(shī)的最后兩句，“金籠聽”“林間啼”這兩個(gè)形象的比喻用來(lái)闡釋傳統(tǒng)文化的傳承也非常合適。
曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)文化被人為地披上神秘的面紗，放在高高的神壇上供人們瞻仰膜拜，引得一幫無(wú)識(shí)之士趨之若鶩，幾乎是人手一本《易經(jīng)》，開口便曰“詩(shī)云”。成人世界的瘋魔，引發(fā)兒童世界的癲狂，一群群本該天真爛漫的孩子穿上不倫不類的“漢服”，行三叩九拜之禮，正襟危坐，一臉成人的偽正經(jīng)。不良商家賺得盆滿缽滿，無(wú)良文人贏得前擁后呼，家長(zhǎng)們忙得腳不沾地，孩子們累得苦不堪言。然而竟然有人將這種現(xiàn)象美其名曰“國(guó)學(xué)熱”。
謬矣，如果這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，那我寧可不要。這與把畫眉鳥整日關(guān)在金籠之中有何異？也許偶爾可以聽見一兩聲美妙的鳥啼，但是長(zhǎng)久下來(lái)，籠中之鳥終將失去活力，成了任人擺布的玩物。欠缺了正確形式的傳統(tǒng)文化傳承，就只能是一陣風(fēng)，有點(diǎn)動(dòng)靜，然而收效甚微。這樣的傳承不是用力太猛，就是用力太偏。想聽世間最美的鳥鳴，何不打開籠門，放畫眉鳥回歸山林？想真正傳承傳統(tǒng)文化就要把它請(qǐng)下神壇，讓它變得親民，變得接地氣，變得像吃飯穿衣一樣自然而然。
令人欣慰的是《經(jīng)典詠流傳》的出現(xiàn)，將古詩(shī)詞和部分近代詩(shī)詞配以流行樂，用歌聲詮釋詩(shī)詞之美。走下神壇的詩(shī)詞，第一次讓現(xiàn)代人覺得如此悅耳動(dòng)聽，和詩(shī)以歌的形式第一次讓現(xiàn)代人不再覺得詩(shī)詞佶屈聱牙，優(yōu)美舒暢的歌聲第一次讓現(xiàn)代人感覺古詩(shī)詞不再難以背誦。老少咸宜、雅俗共賞，全家人圍坐，一起欣賞，一起背誦，一起吟唱，潛移默化中傳統(tǒng)文化就在最大范圍內(nèi)傳承開來(lái)。
讓人興奮的是蒙古族民間傳統(tǒng)游戲——沙嘎的再次興盛，幼兒和家長(zhǎng)一起做游戲，增進(jìn)的不僅僅是親子關(guān)系，更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承；培養(yǎng)的不僅僅是團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，更是一種中華民族傳統(tǒng)美德的流淌?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，中華民族的先賢們?cè)缭谇昵熬涂偨Y(jié)出的教育方法，在這個(gè)游戲中不是得到了最好的詮釋嗎？相比于正襟危坐，搖頭晃腦地背誦四書五經(jīng)，沙嘎游戲的教育效果不言而喻。
我們傳承傳統(tǒng)文化，不是要傳承古人的形式，而是要傳承傳統(tǒng)文化的精髓；不是要把現(xiàn)代人都變成道貌岸然的“士大夫”，而是要用傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)我們的愛國(guó)熱情，鍛造我們永不屈服的錚錚鐵骨。
身處新時(shí)代的我們，沒有必要糾結(jié)于該不該傳承傳統(tǒng)文化，也沒有必要猶疑于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，更沒有必要擔(dān)心傳承是不是復(fù)古。我們應(yīng)該有一種文化自信，用與時(shí)俱進(jìn)的眼光，古為今用的心態(tài)，去粗取精的挑剔，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，將形式與內(nèi)容融匯起來(lái)，不斷思索如何用更好的方式，讓更多的人浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化的陽(yáng)光之中。
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