流派紛呈的乾嘉詩壇和袁枚
一.沈德潛及其格調(diào)說。
（一）詩歌理論：
1.論詩本葉燮，以儒家詩教為本，倡導(dǎo)格調(diào)說。 2.尊唐抑宋。
3.使詩歌“去淫濫以歸于雅正”（《唐詩別裁集序》），起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。
4.鼓吹“溫柔敦厚，斯為極則”，要求創(chuàng)作“一歸于中正和平”。（《重訂唐詩別裁集》）
5.為使“格高”“調(diào)響”，以唐人為楷式，以古詩為源頭，選輯《古詩源》《唐詩別裁集》《明詩別裁集》等，樹立學(xué)習(xí)的范本。
（二）詩歌創(chuàng)作：
1.如明代七子，古體摹漢魏，近體法盛唐。
2.有“以微詞通諷諭”的詩歌，如新樂府《制府來》《哀愚民效白太傅體》《海災(zāi)行》《刈麥行》等，諷刺官吏跋扈，反映民生疾苦，語言樸素自然。
3.近體詩《金陵詠古》等高亢雄健。
4.大量詩作雍容典雅，平庸無奇，為典型的臺閣詩體。
二.厲鶚及浙派。
（一）繼朱彝尊、查慎行為浙派盟主，主張作詩參以書卷，學(xué)習(xí)宋人，好用宋代典故，著有《宋詩紀(jì)事》。
（二）其詩主要寫山水，以杭州和西湖風(fēng)景為主。如《靈隱寺月夜》《初晴曉行湖上》《早春登孤山四照亭》等，于幽新雋妙融入孤寂冷落之情，“語多雋味”。
（三）作詩重學(xué)問，主空靈，合寫景與宗家為一，代表浙派風(fēng)格特點。
（四）杭世駿、金農(nóng)、吳錫麟等輔佐左右，勢力頗大；清人所稱“浙派”，基本專指厲鶚一派，其影響一直延續(xù)到清末。
三.翁方綱。
（一）詩歌理論。
1.論詩倡肌理說，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)?！保ā吨狙约颉罚凹±怼痹从诙鸥Α尔惾诵小贰凹±砑?xì)膩骨肉勻”之句，包括義理與文理：義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。
2.義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一。詩歌理論受考據(jù)學(xué)風(fēng)影響，“所為詩，自諸經(jīng)注疏以及史傳之考訂、金石文字之爬梳，皆貫徹洋溢其中”。（《清史稿》本傳）如《漢石經(jīng)殘字歌》等，以學(xué)問為詩，用韻語作考據(jù)，袁枚評之“錯把抄書當(dāng)作詩”（《仿元遺山論詩絕句》）。
（二）同時的錢載，道、咸間的程恩澤、鄭珍、何紹基和清末沈曾植等的學(xué)人之詩和宋詩運(yùn)動，都由肌理說推動而來。
四.袁枚與其性靈派。
（一）字子才，號簡齋；因居南京小倉山隨園，稱隨園先生，號倉山叟、隨園老人。
（二）詩歌理論：標(biāo)舉性靈說。
1.宣揚(yáng)性情至上，肯定情欲合理。在性與情上，主張即“情”求“性”（《書復(fù)性書后》），突出尊情；在言志與言情上，認(rèn)為“詩言志，言詩之必本乎性情也”（《隨園詩話》卷三）。強(qiáng)調(diào)情是其詩論的核心，男女是真情本源；反對宋學(xué)、漢學(xué)，質(zhì)疑“六經(jīng)”。
2.論詩宗尚性靈?！靶造`”：包括性情、個性和詩才。性情是第一要素，“性情以外本無詩”（《寄懷錢嶼沙方伯予告歸里》），即說詩生于性情，性情是詩的本源和靈魂，要“自把新詩寫性情”。這種性情要表現(xiàn)出詩人的獨(dú)特個性，沒有個性，就喪失了真性情（《續(xù)詩品》辟“著我”一品，就是明確提倡創(chuàng)寫“有我”之旨），這是性靈說審美價值核心；詩才：才氣、天分與學(xué)識。
3.該理論在“吟詠性情”基點上構(gòu)成，沖破傳統(tǒng)與時代風(fēng)尚，對格調(diào)模擬復(fù)古、肌理考據(jù)學(xué)問、神韻纖巧修飾、浙派瑣屑給予有力的沖擊，是晚明文藝思潮的重興。
（三）創(chuàng)作：
1.以才運(yùn)筆，抒發(fā)性靈；筆觸廣泛，反映現(xiàn)實、詠物懷古、描繪山川自然和表現(xiàn)個人志趣，大都不受傳統(tǒng)思想束縛和正宗格調(diào)限制，信手拈來，矜新斗捷；且清靈雋妙，具感情奔放、議論新穎、筆調(diào)活潑、語言曉暢、句法靈巧等特點，有一定創(chuàng)新。
（1）關(guān)心民瘼，如《馬嵬》其二《苦災(zāi)行》《南漕嘆》《捕蝗歌》等。
（2）揭露社會弊病，如《雞》《偶然作》《養(yǎng)馬圖》等。
（3）抒述骨肉之情，如《隴上作》《哭三妹五十韻》《哭阿良》等。
2.性好游覽，寫景之作模山范水，落想不凡。如《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》《觀大龍湫作歌》等。
3.另有一部分小詩以清新靈巧見長，如《苔》《遣興》《湖上雜詩》。
（四）與袁枚并稱“乾隆三大家”的趙翼和蔣士銓。
1.趙翼。
（1）詩論：①論詩崇性靈；②重視創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)不囿于成法，敢于破除宗唐宗宋門戶習(xí)氣，自信“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。
（2）創(chuàng)作：
①議論精警，幽默詼諧，雜以雄奇豪放氣概，如《論史》《偶得》《閑居讀書》等。
②創(chuàng)作個性分明，旨意洞達(dá)，如《曉起》。
2.蔣士銓。
（1）主張“文章本性情”（《文章四首》），但其性情包含“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”，如《題文信國遺像》《南池杜少陵祠堂》等。
（2）描寫盛世苦難，如《京師樂府詞十六首》《饑民嘆》《雞毛房》等。
（3）抒寫親情，如《出門》《歲暮到家》等。
（五）張問陶。
1.師承袁枚，詩多“騷屑之音”，有《出棧宿寶雞縣題壁十八首》《拾楊 》等；游記懷古之作有《初冬赴成都過安居題壁》《紫柏山謁留侯祠》等。
2.敢于鄙薄道學(xué)，有不少與妻子唱和、抒寫夫妻之愛的詩，如《春日憶內(nèi)》。
（六）性靈派中和“乾隆三大家”對稱的“后三家”：舒位、王曇和孫原湘。
1.舒位、王曇是龔自珍的先導(dǎo)。
2.舒位。
（1）題材廣泛，性靈與才學(xué)兼具，灑脫自如，材藻艷麗，旁征博引，如《說蟹三十韻》《鸚鵡地圖》等。
（2）華美辭藻、縱橫馳騁、“郁怒橫逸”（龔自珍），如《破被篇》等。
3.王曇：《項王廟》等感慨自身，龔自珍詩歌的濫觴。
4.孫原湘：詩清麗俊逸，富巧思，多麗語?！肚迨犯濉繁緜鞣Q“位艷、曇狂，惟原湘以才氣寫性靈，能以韻勝”。
五.性靈派外圍：鄭燮、黃景仁等。
（一）鄭燮字克柔，號板橋。
1.論詩倡“真氣”“真意”“真趣”三真，崇杜甫“歷陳時事，一寓諫諍”，主張詩歌應(yīng)“道著民間痛癢”（《濰縣署中與舍弟第五書》）。
2.《鄭板橋集》有許多詩反映民生疾苦，揭露現(xiàn)實黑暗，如《孤兒行》《私刑惡》《悍吏》等；抒發(fā)才情之作較多，表現(xiàn)出磊落高尚的人格精神，如《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》《和學(xué)使者于殿元枉贈之作》。
（二）黃景仁字仲則，自號鹿菲子。
1.內(nèi)容：
（1）抨擊倒行逆施的黑暗世道，如《悲來行》《泥涂嘆》《獻(xiàn)縣汪丞座中觀伎》；
（2）揭露人情澆薄，世態(tài)炎涼，如《啼烏行》《沙洲行》《和錢百泉雜感》；
（3）哀民生之艱，如《苦暑行》《渦水舟夜》等。
（4）嗟貧嘆苦和訴說生活窘迫的，如《都門秋思》《綺懷》《別老母》等。
（5）表現(xiàn)個性意識在復(fù)蘇和覺醒意義上的深入思考，如《雜感》。
2.藝術(shù)：
（1）作詩“好作幽苦語”，傾泄“盛世”中的怨憤，如《朝來》《癸巳除夕偶成》等，常以“落日”“斜陽”“暮氣”“晚秋”等意象寫景抒情，感覺到世事殆變的征兆。
（2）七古以雄偉的筆觸描繪壯麗的自然景色，抒發(fā)磊落恣放之情，既似李白豪宕騰挪，又兼韓愈盤轉(zhuǎn)古硬，如《笥河先生偕宴太白樓醉中作歌》。
（3）七律清麗綿邈，富李商隱的優(yōu)美韻致，瘦硬峭拔處兼得黃庭堅的神髓。
（三）刻畫景物詩中有畫的黎簡；五七言絕句出入中晚唐、語言華贍的黃任；句法亦駢亦散、語詞古奧艱澀的胡天游；工為艷詩的陳文述；氣勢奔放、語多奇崛的洪亮吉等，既是諸大家羽翼，也是清中期詩壇多元風(fēng)格的表現(xiàn)者。
聯(lián)系客服
