湘鄂川（渝）黔邊界始祖神話初探

來源：考試吧（Exam8.com）　2009-1-20 14:22:00　【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】　論文大全

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[摘要]緣于“湖南人來自天下”，且古代華夷演變甚多，因而，湖湘大地及湘鄂川(渝)黔邊界始祖神話(傳說)類別繁，族系茂，數(shù)量多，既全面且有的連貫。從類別看，始祖神話中的人類始祖、圖騰始祖、人文始祖、部族始祖、地域始祖、遷徙始祖、姓氏始祖七類，在該地區(qū)皆有長期口頭傳承。此種類別繁、族系茂、數(shù)量多、相互關(guān)聯(lián)而自成體系的始祖神話，為國內(nèi)其他地區(qū)所罕見。

　　[關(guān)鍵詞]湘鄂川(渝)黔邊界；始祖神話；類屬繁茂；自成體系
　　一　始祖類別
　　從原始文化史及民族學(xué)的史料來看，人類最初崇拜的祖先，是各民族(氏族，部族，下同)的始母。聞一多在《高唐神女傳說之分析》一文曾經(jīng)指出，高唐神話與涂山、簡狄傳說(神話、傳說在這里為近義詞，可通用)甚為相似，它們共同揭示出一個史實，即：好些民族最早的祖先皆為女性，系各該民族之先妣兼高神。這是緣于人類進(jìn)入新石器時代對偶婚出現(xiàn)以后，相對穩(wěn)定的定居生活及血緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了對祖先靈魂的崇拜與奉祀。由于當(dāng)時尚處只知有母不識其父的母系氏族社會，故而人們認(rèn)為子子孫孫皆從最早的祖母那里來的，始母自然而然地成為最有權(quán)威、最有凝聚力的人并被神化。所以，夏之始母涂山氏，殷之始母簡狄，周人始母姜螈，楚人始母女祿，皆為先妣兼謀神。湘、鄂、川(渝)、黔世界的女媧(漢族、苗族及中華民族始母)、辛女(瑤族)、薩瑪(侗族)、“毛古斯”(女，土家)等，亦然。
　　自然，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的變化，各民族的始祖也從女神變到了男神(俗稱“圣公”或“圣王”)。炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯，以及伏羲、盤瓠、蚩尤、祝融、“八部大王”、“廩君、“彭公爵主”、“飛山令公”等，莫不如此。因此，人類及眾多民族的始祖，遠(yuǎn)非一種。沿著歷史發(fā)展的長河進(jìn)行考察，就會發(fā)現(xiàn)湘鄂渝(川)黔邊界始祖類別，大致有以下七種：
　　(一)人類始祖
　　此種人類始祖，一是前面說到的始母神，另一則是對偶神。在神話中，最初的“始母”，為“自足的母親”，也就是毋需男性及婚配就可進(jìn)行神秘奇胲的人之生命的創(chuàng)造。女媧摶土造人，簡狄吞玄鳥卵而生商，姜嫄踩了神的遺跡“感而生子”，沙壹(“哀牢夷”女人)觸沉木而有身孕，都是很典型的單性母親產(chǎn)子的神話故事。這當(dāng)然是荒古、遠(yuǎn)古之時只知有母、不知有父的母權(quán)制時代的折光反映。而對偶神的始祖則進(jìn)了一步，人們不僅知道生育自己的母親，也獲悉撫養(yǎng)自己的父親，這已是從母權(quán)制過渡到父權(quán)制的時代。伏羲與女媧，便是典型的一對對偶始祖神。聞一多根據(jù)大量的口承文化、典籍資料及文物考古(如東漢武梁祠石室畫像之二，重慶沙坪壩石棺前額畫像等)，指出“伏羲”“女媧”皆出自“葫蘆”(伏羲、女媧均為葫蘆瓢，只有陰陽二性之別)；并稱他倆是“兄妹配偶型的洪水遺民再造人類的故事”中的男女主人公。由伏羲、女媧衍化次及與之相類似的對偶始祖神，在湘鄂川(渝)黔邊界還有盤瓠與辛女，姜郎與姜妹，雍尼與補所，等等。
　　(二)圖騰始祖
　　在氏族(或部族)社會，每一個氏族、部族都有自己的族徽，作為區(qū)別于其他氏族或部族之標(biāo)志；同時，亦作為本氏族或部族所宗奉的圖騰。因而，人類始祖及部族始祖、姓氏始祖，如果主要是從血緣的角度說的話，那么，人文始祖、地域始祖、移民始祖，則既有血緣關(guān)系，更有人文關(guān)系(以文化為主)。關(guān)于后者，下面將分別談到。這里，仍說與血緣關(guān)聯(lián)的圖騰始祖。
　　圖騰始祖，源于圖騰崇拜。普列漢諾夫曾經(jīng)說過：“圖騰崇拜的特點就是相信人們某一血緣體和動物的某一種類型之間存在著血緣關(guān)系。”其實，初民所相信的人與某物之間的血緣關(guān)系并不只是動物，也還有植物和無生物。所以，原始人們分別奉為本氏族或部族的圖騰的，當(dāng)以自然物作為概括才比較全面。初民之所以要奉祀某種自然物為圖騰，主要基于兩方面的原因：一是在生產(chǎn)及生活上緣于種種原因而依賴于某種自然物，或者曾經(jīng)獲得過它的庇護；另一方面則是思想觀念上需要借助于某種自然物的影響，來肯定及強化本氏族或部族的血緣關(guān)系。與之相適應(yīng)的，圖騰崇拜、圖騰始祖和圖騰神話傳說，也就應(yīng)運而生，不脛而走。
　　前面已經(jīng)涉及，伏羲、女媧皆源自葫蘆。葫蘆(“匏瓠”，“包戲”)的發(fā)音、形狀以及作為食物、器皿等，尤其是在創(chuàng)世神話中葫蘆作為載體曾使伏羲、女媧在洪水泛濫時得以生存下來并繁衍后代，因而，伏羲、女媧部族及其后裔宗奉葫蘆為其圖騰，而且，以伏羲、女媧為其圖騰始祖，乃是非常自然的事情。值得注意的是，此種屬于“植物靈”崇拜體系的葫蘆信仰，與我國西南一帶濮人及其族裔關(guān)系至為密切。據(jù)濮裔后代侗學(xué)家林河說，在濮語中，“濮”即“葫蘆”之意；濮人認(rèn)為，人類是從葫蘆中走出來的，故以葫蘆為圖騰。而濮人是與楚、越等族(部族)及其后裔瑤、侗等民族有所關(guān)聯(lián)，所以，特地提一下。
　　不過，伏羲、女媧部族的圖騰崇拜在后世產(chǎn)生巨大影響的，還是在于“動物靈”信仰體系中的蛇——龍崇拜。關(guān)于這個問題，20世紀(jì)30年代末40年代初，著名學(xué)者聞一多在《伏羲考》一文有過深湛而詳盡的論述。他從大量的典籍資料、口承文化及文物考古的翔實材料中，不但闡明東漢武梁祠石室畫像之二及隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色絹畫中的“人首蛇身”像(均為雙人像)的人物是伏羲、女媧，而且從其為“交尾像”確定乃是夫妻關(guān)系；他進(jìn)一步指出，石刻或絹畫及古代典籍中的“人首蛇身”的伏羲、女媧的化身，其來源為“延維或委蛇”，并著重闡述了蛇——“龍”圖騰的演化，“龍”的基調(diào)是蛇，經(jīng)過“人的擬獸化”、“獸的擬人化”及“全人型”三個階段接受了獸的四腳，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，……從而形成了“龍”——作為部族的圖騰，則是以大蛇為圖騰的大氏族(或部族)，兼并了以馬、鹿、狗、魚及獸類為圖騰的一些小氏族(或部族)，組成強有力的以龍為圖騰的大部族。需要指出的是，聞一多結(jié)合南方越人、哀牢夷等部族流行的“斷發(fā)文身”風(fēng)俗習(xí)慣及“蜥蜴交尾”神話傳說法，闡述了龍圖騰及圖騰始祖的產(chǎn)生與人民群眾生活的密切關(guān)系。龍圖騰始祖的出現(xiàn)，并非完全臆造，而是以水澤之鄉(xiāng)司空見慣的騰蛇飛舞、蜥蜴交尾的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過豐富的幻想的提供和概括，加進(jìn)去“所愿望的，可能的，并以此使形象更為豐滿”，充滿著浪漫主義色彩的龍的神話及龍圖騰始祖——也是中華民族“人類的始祖”，便產(chǎn)生了。
　　以華夏族(漢族)為主的龍圖騰信仰，緣于長期以來漢族在神州大地處于“優(yōu)勢地位”；而且，還對“祝融”、“匈奴”等“蠻夷”部族有著深遠(yuǎn)的影響；因而，“原始夏人”的龍圖騰與“原始殷人”的鳳圖騰的耦合，遂成為以“龍鳳呈祥”為標(biāo)志的中華民族的象征。
　　(三)人文始祖
　　與以血緣關(guān)系為紐帶的人類始祖、圖騰始祖、部族始祖等有所不同，人文始祖主要側(cè)重于人事與文化的肇始和創(chuàng)造。中華民族是世界四大文化古國之一，早在5000～7000(或9000)年前已經(jīng)有了光輝燦爛的、聞名于世的古文化。黃帝不僅統(tǒng)一了中原大地，跨入了文明門檻，被當(dāng)時諸多部族尊奉為“帝”(因中原一帶位于我國中央地區(qū)，從“五行”說，故稱“黃帝”)；而且，文化建樹良多，功垂青史。諸如作文字，定樂律，始甲子計年(天干地支，六十年為一“花甲”)之術(shù)，等等。中華古國創(chuàng)國務(wù)實之用，文化生活之需，可謂已臻初備。黃帝時代文化之威，于茲可見一斑。而且，這些文化創(chuàng)舉，千百年來一直流播不衰。它以強大的凝聚力，把海內(nèi)外“龍的傳人”之“夷”夏子孫統(tǒng)一起來，使他們感到無比的自豪和光榮。因此，黃帝作為中華民族的人文始祖而被千秋敬奉，是完全當(dāng)之無愧的。出于景仰，湘鄂川黔邊界世代口承著一些黃帝的神話傳說。
　　(四)部族始祖
　　遠(yuǎn)古之時，我國曾經(jīng)出現(xiàn)華夏集團、東夷集團和苗蠻集團三大部族集團。也就是說，在黃帝時代前后，除了以黃帝為首的華夏部族集團以外，還同時存在著“二昊”(太昊，少昊)及蚩尤等著名人物的東夷集團，以及包括大名鼎鼎的伏羲、女媧和歡兜、祝融氏的苗蠻集團。在華夏部族集團內(nèi)，還必須特別提到與黃帝為昆仲的炎帝。黃帝與炎帝，蚩尤和歡兜，以及太昊、少昊和三苗、祝融等，既是部族的稱號，也是部族頭領(lǐng)的名字。他們作為各該部族的頭領(lǐng)，同時又是各該部族的始祖。借助于定期(或不定期)舉行的隆重祀典，以及與之伴隨的禮儀、樂舞、神話傳說等載體的傳承，部族始祖的英雄業(yè)績、品德佚事、史詩歌謠等，也就在各該部族及其裔族千秋流傳，銘心刻骨。湘、鄂、川(渝)、黔邊界長期流傳的關(guān)于炎帝、黃帝、蚩尤、歡兜、祝融等的神話傳說，以及《苗族史詩》、《古老話》、《擺手歌》、《梯瑪歌》等史詩古歌，就是這樣代代相承地口傳下來。
　　(五)地域始祖
　　緣于人口不斷增多，宗支日益宏大，而其資源(土地等)相對狹窄，收益日漸見絀，因而“樹大分杈，人多分家”。此種“分家”，不是一個家庭的兄弟、子侄就地分庭別戶，而是一個姓氏的宗支易地?fù)窬樱謩e蕃衍。往往由某個或多個宗支的頭領(lǐng)率眾遷往他地，另謀生計。于是，這一(或這些)宗支頭領(lǐng)在若干世代子孫繁衍之后，也就被某一地域的族裔奉為當(dāng)?shù)氐?span lang="EN-US">“開基公公”(或“開基婆婆”)，即地域始祖。當(dāng)然，有的地域始祖的神話傳說，可能反映的現(xiàn)實生活較為曲折離奇，帶有厚重的荒誕的外殼。不過，通過一定的故事情節(jié)敷演某一主人公開拓某一地域，蕃衍子孫后代，成為當(dāng)?shù)氐牡赜蚴甲妫瑒t基本上是與前述傳說佚事大體一致的。前者(宗支頭領(lǐng)率眾易地而居)如宋末元初從湖北紅土遷居湖南石門(時屬澧州澧陽都)的添平土司覃友仁，后者如鄂西山區(qū)流傳的譚氏始祖“佘氏婆婆”，其傳說故事皆屬地域始祖中很有代表性的范例。
　　(六)遷移始祖
　　部族遷徙的原由，除了上述宗支蕃衍以外，往往還有政治、經(jīng)濟、歷史、宗教以及開發(fā)等方面更多的更重要的原因。尤其是對于“湖南人來自天下”的湖湘大地來說，更是如此。
　　洞庭湖(原系古云夢澤一部分)及湖湘大地，歷史悠久，土地肥沃，氣候溫暖，民風(fēng)淳樸，但由于歷史的原因，開發(fā)較遲。據(jù)《晉書·地理志》、《宋史·地理志》載：“荊湖南北路(按，指今湖南、湖北)……其土宜稻谷，賦入稍多。而南路(按，指湖南)有袁、吉(按，指今江西宜春、吉安)壤接者，其民往往遷徙自占，率致富饒。”可見東晉、南宋以降，湖南的開發(fā)與江西移民有所關(guān)聯(lián)。縱觀湖南的開發(fā)和移民，大體上可分三個主要時期：東晉至五代，其移民多來自北方；五代以后，則以來自東部諸省較多；南宋前移湘居民多自江西，南宋后來湘蕃衍者蘇、皖、贛、閩、豫皆有。自東晉至明清，可謂“湖南人來自天下”，其中蘇、浙、皖、閩、贛等東部之人“居其什九”，而江西人又居?xùn)|部之“什九”。這是由于“晉之渡江，潯陽郡(按，指今贛東北九江一帶)已為多數(shù)僑民(按，指從北方遷居而來者)所歸注；且唐以降，江西人才輩出，其資源、財富足可與東南之浙、閩相頡頏，而此時的荊湖南北尚處土?xí)缛讼≈H，故江西往湖南移民，勢在必然。”此種史實，在湖南的遷移始祖?zhèn)髡f中，頗不罕見。