圓頓子 陳攖寧
神經(jīng)衰弱癥，目前尚無良藥可醫(yī)，含磷質(zhì)的藥品雖號(hào)稱補(bǔ)腦，亦嫌名實(shí)不符；其他一切興奮劑，或鎮(zhèn)靜劑，只能收暫時(shí)的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴(yán)重。
使腦筋絕對(duì)安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習(xí)慣，由來已久，要它一旦停止不動(dòng)，很難辦到；為求達(dá)到這個(gè)目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識(shí)，並非以這個(gè)念頭代替那個(gè)念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對(duì)了；至於呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復(fù)健康的過程中最有效力的肘侯，就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時(shí)，不妨起來到外面稍為活動(dòng)，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房?jī)?nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入於陰的理論相合。(《靈樞?大惑論》：「衛(wèi)氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑」。)前人書中常有「心息相依」這一個(gè)專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，後用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴(yán)經(jīng)》「觀鼻端白」法。但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時(shí)候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個(gè)軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學(xué)者自己去實(shí)驗(yàn)：
(1)蘇東坡養(yǎng)生說(見東坡《志林》卷一)
原文:
「已飢方食，未飽先止；散步道遙，務(wù)令腹空；當(dāng)腹空時(shí)，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶?！钟梅鹫Z，及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，白然不動(dòng)；數(shù)至數(shù)千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲(yún)蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人言盡於此?！?/span>
淺釋：
注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得飢餓時(shí)，才可以進(jìn)食，尚未吃得十分飽滿，就應(yīng)當(dāng)停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時(shí)，使腹中的食物大部分都消化了，此時(shí)就回到房裡去準(zhǔn)備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動(dòng)搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」。就是「用之不勤」。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強(qiáng)去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動(dòng)了。數(shù)到幾千次以後，或無力再數(shù)下去，此時(shí)另有一個(gè)法子應(yīng)付，叫作「隨」字訣，當(dāng)息出時(shí)，心也隨它同出，當(dāng)息入時(shí)，心也隨它同入；有時(shí)或感覺這個(gè)息似雲(yún)霧蒸發(fā)散布於周身無數(shù)的毛孔中(原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實(shí)在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠(yuǎn)以來的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時(shí)忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。
(2)朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)
原文：
「鼻端有白，我其觀之；隨時(shí)隨處，容與猗移(容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而翕(翕音習(xí))，如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之("尸"字作"主"字解)，不宰之功?！?/span>(後四句節(jié)略)
淺釋：
觀鼻端白，原是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五個(gè)圓通法門中第十四個(gè)法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採(cǎi)用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴(yán)經(jīng)》相同。朱子的意思是說：做這個(gè)工夫，不論什麼時(shí)候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強(qiáng)執(zhí)著。氣機(jī)靜到極處，它自然要?jiǎng)?，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機(jī)動(dòng)到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣(「翕」是聚斂收攝之義)。此時(shí)身中之氣，交互團(tuán)結(jié)，有天地氤氳之象；一動(dòng)一靜，有乾坤闔闢之機(jī)，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主？其實(shí)並無所謂主宰，而是自然的功能。
(3)莊子心齋法(《莊子?人間世》)
原文：
「顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！?/span>
淺釋：
顏回是孔夫子的學(xué)生，仲尼是孔夫子的外號(hào)。顏回問「心齋」兩個(gè)字是什麼意思？孔夫子說「你應(yīng)該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用『聽』字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有『道』這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。」，
以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學(xué)者容易入門起見，不妨在整個(gè)工夫中劃分幾個(gè)步驟，再詳細(xì)的加以說明：
第一步「若一志」?！溉簟棺肿鳌改恪棺纸狻！钢尽咕褪撬枷?，也可以說是念頭。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨(jìng)，工夫很難做得好。
第二步「無聽之以耳，而聽之以心」?！笩o」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對(duì)象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個(gè)耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說是聽，必有所聽的對(duì)象，不聽聲音，又聽什麼？這個(gè)問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺，所以說「聽之以心」。
第三步「無聽之以心而聽之以氣」此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個(gè)「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對(duì)象是氣，氣所聽的對(duì)象又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時(shí)間長(zhǎng)久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對(duì)象了，不能再說用這個(gè)心，聽那個(gè)氣，所以說「無聽之以心」。此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有點(diǎn)知覺，繼續(xù)做下去，並不需要很多時(shí)間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時(shí)的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對(duì)立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊「聽」，實(shí)際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」、「聽之而已」、「聽他去罷」，這幾個(gè)「聽」字是此處最好的解釋。
第四步「聽止於耳心止於符」。初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執(zhí)著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時(shí)，功夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。
第五步「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！挂郧坝蓽\而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最後到了「虛」的境界。這個(gè)「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識(shí)製造出來的，如果做工夫時(shí)候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法範(fàn)圍之外，此處不必深談。普通用靜功療??；只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)，已足夠了。
今將以上所列三種法門作一個(gè)總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，後不數(shù)；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽；他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都?xì)w到一條路上，學(xué)者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)院後，回到工作崗位時(shí)，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。
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