《莊子聽息法》這一種靜功，導(dǎo)源于莊子著作。陳櫻寧先生根據(jù)自己六十多年的經(jīng)驗創(chuàng)導(dǎo)而成，并寫成冊子，但未刊印發(fā)行，后經(jīng)閻海整理而成。本書摘用其中慨述及莊子聽息法部分。
    一、概述
    所謂聽息法，就是聽自己呼吸之氣。這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳間的膻中穴），也不是聽鼻中有什么聲音，而只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)得靜養(yǎng)和神經(jīng)衰弱恢復(fù)到健康過程中最有效的時侯。這時就要乘這個機(jī)會熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗，這對病和健康有損無益。
    睡醒之后，可以從頭再做聽息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了，則不妨起來到外面稍激活動，或到樹木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過勞。然后，回到房內(nèi)或坐或臥，仍舊做聽息的工夫，還可能入于熟睡的境界。即使有時聽息一時不能入睡，只要堅持聽息就對全身和神經(jīng)有益處。一般說來，聽息法、可以根治失眠癥，毫無流弊，而且與黃帝《內(nèi)經(jīng)》上所說的“陽入于陰”的理論相合（按黃帝《內(nèi)經(jīng)》“靈樞大惑篇”載日：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛，不得入于陰、則陽氣虛，故目不瞑”）。
    前人書中常有“心息相依”這一專門術(shù)語，但多未說明．如何依法。蘇東坡主張先用數(shù)息法，后用隨息法（見《東坡志林》卷一）。朱子則主張用《楞嚴(yán)經(jīng)》“觀鼻端白”法（見  《朱子全集》第八十五卷）。但數(shù)息法要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念。觀鼻端白法要開眼去觀，時候久了，兩眼難免疲勞。只有莊子聽息法，心中不需要起念，久做也不會疲勞，才真正能合于心息相依這個規(guī)則。
    莊子聽呼吸法原為性命雙修的基礎(chǔ)，古今注《莊子》者，幾乎沒有一人把這層工夫全部明白開示于后學(xué)，他們多數(shù)是由于不懂，少數(shù)是出于保密，遂致此法埋沒兩千余年，幾乎滅絕。這是道家學(xué)說的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下來，若僅用以療病，似乎未盡其用，老年人如有條件在閑暇時，可進(jìn)一步深造，探討這門高深的修養(yǎng)學(xué)術(shù)。年青人由于知識不足，條件不備，切不可冒昧急進(jìn)，蠻練，以免弄巧成拙，貽
害自己。年青人治好了病，適當(dāng)堅持練功，保持精力充沛就可以了。
     二、莊子聽息法
    《莊子》“心齋法”（《莊子》第四篇“人間世”篇）上載道：“顏回日：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”。
    莊子這段話說的完全是靜功的做法。這里試解各句含意及其做法如下。
    （一）“若一志”——當(dāng)開始練功時，意念要專一，不要有雜念干擾，否則功夫很難做得好。
    （二）“無聽之以耳，而聽之以心”——意念歸一就開始用聽字訣做功。普通所謂聽，系指用耳聽音，此處所說的聽，卻不是此意。關(guān)于這點，在古今各家注釋的《莊子》書上都得不到明確的回答。
    這里所說的聽，是指聽其中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統(tǒng)正常，呼吸不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“無聽之以耳”（“無”意為‘吻”）。雖然沒有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或慢或快，或粗或細(xì)，縱然是聾子也會有所感覺，所以說“聽之以心”。
      （三）“無聽之以心，而聽之以氣”——上面說過，心所聽的對象是鼻中呼吸之氣、而氣所聽的對象又是什么呢？若說用氣來聽氣，在理論上說不通。究應(yīng)做何解釋？
    這里是指聽息工夫做得時間久了，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣已不能再做為心的對象了，亦即再不能說用這個心聽那個氣了，所以說“勿聽之以心”。
    這時身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，但尚未達(dá)成混沌境界，還稍微有點感覺。這樣繼續(xù)做下去，并不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一短暫過程中，與其說用心聽氣（“聽之以心”），使心和氣相對立，不如說“聽之以氣”了。這里雖仍說“聽”，實際上就是不要再著意于“聽”了。俗話說“聽其自然”、“聽之任之”等等，這幾個“聽”字含意已非用耳聽，正是莊子這幾句話最好的解釋。
      （四）“聽止于耳，心止于符”——初下手練功夫時，要注意在“一”字訣（“若一志”）上。等意念歸一之后，就注意。聽”字訣。此后再進(jìn)一步就要用“止”字訣，就是要停止聽。
    這時的功夫，漸漸進(jìn)入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（“符”作。神”解）。這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。
    （五）“氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也”——做功最后進(jìn)入虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產(chǎn)生的，不是用意識制造出來的。全部功夫都是后天還到先天的。這一步工夫應(yīng)該從先天境界去體會。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（“心止于符”）的境界也就足夠了，不必再進(jìn)一步追求先天境界了。