丹道基功——靜功總要?。?！
丹道基功——靜功總要?。。。。?div style="height:15px;">
(2016-03-24 01:13:45)
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我的健身白玉蟾說(shuō)曰：清靜二字是換骨法。能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是採(cǎi)取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鐘、呂並駕矣！
忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，只此忘之一字，則是無(wú)物也，本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃，其斯之謂乎。如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運(yùn)造化於一身也。
“忘形”二字，則是制心之旨。心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。虛之又虛，與天合體?？湛湛眨罩杏袑?shí)功。若還純寂滅，終是落頑空。聖人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成，一一於一，可以長(zhǎng)生。先聖有云：後其身而身先，忘其身而身存。此誠(chéng)有以也。
如何才算得真靜？答：第一步，身體不動(dòng)；第二步，念頭不動(dòng)；第三步，把自己身體忘記，不知道有“我”。
初下手要除妄念，然不是專在念頭上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫無(wú)效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辯也。
修道者須謝絕萬(wàn)緣，堅(jiān)持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死，使此氣綿綿不停，而后可以長(zhǎng)停。凡靜坐遇到雜念紛擾時(shí)，最好先不要去管他，只要身體不動(dòng)，經(jīng)他雜念急起急落、思前想后，等到靜止不動(dòng)半個(gè)多鐘頭之后，雜念自然就慢慢的平息下去了。有時(shí)在做靜功的過(guò)程中，猛然一覺(jué)，雜念全消，這也是靜坐時(shí)常有的現(xiàn)象，用不著刻意的去制止。做工夫的時(shí)候，雜念紛擾，已經(jīng)令人厭煩，再加上去雜念這個(gè)念頭，又是一個(gè)“雜念”。譬如兩個(gè)人在打架吵嘴，已經(jīng)在那里難分難解，旁邊又添上一個(gè)強(qiáng)勸和之人，三個(gè)人鬧成一團(tuán)如何能弄得好？勸和原是美意，總要等他們兩個(gè)人火氣漸平，用巧權(quán)方便之手段，一勸自然息爭(zhēng)。勞神費(fèi)力，強(qiáng)迫勸和，手段未免太拙。
致虛者，非枯坐頑空也，乃動(dòng)中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，自依于心，渾然而定，寂然而照也。
調(diào)息胎息
專心食氣，保養(yǎng)太合，則可長(zhǎng)生。胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內(nèi)空處是也，臍內(nèi)空處，即“黃庭”也。何謂胎息？即呼吸之息，氤氳佈滿於身中，一開(kāi)一闔，遍身毛竅，與之相應(yīng)，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直到呼吸全止，開(kāi)闔俱停，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。
呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無(wú)作用，然亦非枯坐頑空也。張三豐真人云：“調(diào)息須以後天呼吸，尋真人呼吸處。須經(jīng)他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，真息一動(dòng)玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣，照此進(jìn)功築基可翹足而至?！闭{(diào)呼吸之最緊要口訣，既不可滯於有象，又不可浮泛無(wú)根。能合虛無(wú)，則不著相，能入丹田，則非無(wú)根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。靜坐調(diào)息為法，在於不急不滯，勿忘勿助，只要你身體端坐不動(dòng)，自然就能達(dá)到此境界，不必用什麼方法。聽(tīng)其自然，就是調(diào)息最好方法，不可用深呼吸。若常行深呼吸，非但息不能調(diào)，恐怕要弄出毛病。端身坐，不動(dòng)不擺，聽(tīng)其自然，不加勉強(qiáng)，這就是調(diào)息之法。除此而外，另覓調(diào)息之法，未免畫(huà)蛇添足。
“玄關(guān)”者，玄妙之機(jī)關(guān)也。“橐籥"為風(fēng)箱之抽機(jī)，喻人身之呼吸。人能呼吸調(diào)和，由外呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸，則玄關(guān)不開(kāi)而自開(kāi)。
上乘功夫，直截了當(dāng)，簡(jiǎn)易圓融，本不分段落。工夫進(jìn)行，原不外心息相依。
隱仙派－陳攖甯談靜功總要
清虛靜定
呂祖嘗云：千言萬(wàn)語(yǔ)，只不過(guò)發(fā)明煉心二字。煉性法，為修道修丹之根本大法。若要煉命，必先煉性。煉心之學(xué)，入聖之學(xué)也。煉性之學(xué)，登真之學(xué)也。煉精煉氣煉神，均以此為樞機(jī)。便知煉命，不知煉性；但知開(kāi)關(guān)閉氣，移爐換鼎之法；不知性始真空，渾然無(wú)物之理。則所結(jié)之胎，仍是凡胎，所出之神，仍是凡神。依舊上不得天，參不得聖。無(wú)可奈何，只得重做功夫，使這孩子，重去修真學(xué)道，重去明心見(jiàn)性。
天玄子曰：清虛靜定四字訣，乃煉心入道之門(mén)。萬(wàn)步工法，只在靜定二字。修道修真，首在煉心煉性；此二著乃為入聖登真之徹始徹終的根本大道，捨此別無(wú)二途。
白玉蟾說(shuō)曰：清靜二字是換骨法。能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是採(cǎi)取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鐘、呂並駕矣！
忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，只此忘之一字，則是無(wú)物也，本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃，其斯之謂乎。如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運(yùn)造化於一身也。
“忘形”二字，則是制心之旨。心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。虛之又虛，與天合體?？湛湛眨罩杏袑?shí)功。若還純寂滅，終是落頑空。聖人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成，一一於一，可以長(zhǎng)生。先聖有云：後其身而身先，忘其身而身存。此誠(chéng)有以也。
黃檗禪師曰：忘境尤易，忘心至難。人不敢忘心，怕落空無(wú)撈摸處，不知空本無(wú)空，惟一真法界耳。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節(jié)也。
參 證：
陳攖寧說(shuō)：如何才算得真靜？第一步，身體不動(dòng)；第二步，念頭不動(dòng)；第三步，把自己身體忘記，不知道有“我”。
王松齡說(shuō)：進(jìn)入玄關(guān)境界是什麼樣子呢？覺(jué)得一下子全忘了，“外忘其身，內(nèi)忘其心”，把思想活動(dòng)也忘掉了，但是又不糊塗，又不是做夢(mèng)，心裏明白，思維停止了活動(dòng)，進(jìn)入忘境了，也就是進(jìn)入玄關(guān)了。但這僅是“入”，還不是“開(kāi)”。上玄關(guān)開(kāi)時(shí)，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關(guān)就是在大腦裏邊開(kāi)的，意識(shí)裏能感覺(jué)到“炸開(kāi)”，大腦本身起了變化，它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，在爆炸的同時(shí)，有時(shí)在“開(kāi)”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺(jué)，隨後出現(xiàn)輕微的爆炸感，能感覺(jué)到似有無(wú)數(shù)股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺(jué)“攸”一下子，非常迅猛，同時(shí)有一種“空洞無(wú)涯”，身心內(nèi)外一片光明，通身透徹的感覺(jué)，自覺(jué)本身沒(méi)有了，呼吸停止了。這時(shí)同宇宙融成一體，“天人合一”，時(shí)空觀念也起了變化。很多人此時(shí)容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺(jué)一驚，這一驚後念一動(dòng)，便退出玄關(guān)境界。因此，進(jìn)入玄關(guān)呼吸停止，不要害伯，進(jìn)入玄關(guān)你不要管它，不能動(dòng)念，稍微念頭一動(dòng)，它就消失，“念動(dòng)牛驚”，你一動(dòng)念它就跑了。在玄關(guān)裏邊沒(méi)有法，你用任何功法，一用就錯(cuò)，動(dòng)念就錯(cuò)，繼續(xù)保持忘的境界，它就開(kāi)。
下玄關(guān)一開(kāi)，百竅皆開(kāi)。其內(nèi)心感受如古人講的“似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至於施翕，似漏似泄而未至於漏泄”，就是那麼個(gè)景象。下玄關(guān)後在外在上看變樣了，“滿面春風(fēng)，一團(tuán)和氣”，臉色內(nèi)原來(lái)的青、黃變成紅潤(rùn)，全身暖洋洋的，如初春太陽(yáng)，自覺(jué)由心裏往外美，完全是由生理的變化導(dǎo)致心理上的變化，情緒無(wú)需調(diào)整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無(wú)由更上心”，煩不起來(lái)，惱不起來(lái)．就是高興，出現(xiàn)一種“法喜禪悅，真安妙樂(lè)”的生理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時(shí)全消，不是慢慢地好轉(zhuǎn)，而是突變，一下於痊癒，一切癥狀全部消失。自覺(jué)體力、精力當(dāng)即恢復(fù)。
初步總結(jié)出一個(gè)道理，上下玄關(guān)開(kāi)與不開(kāi)，它根本的一點(diǎn)，在於你“能不能放開(kāi)（鬆開(kāi)），能不能放下”，關(guān)鍵就在這裏。鬆開(kāi)指你的肉身，放下指你的精神。
開(kāi)上、下玄關(guān)的關(guān)鍵，都是首先要入“忘”，但為什麼入忘後或上開(kāi)或下開(kāi)呢？這是和開(kāi)玄關(guān)前的功法有直接關(guān)係的。
玄關(guān)開(kāi)了以後如何用？用的辦法是兩個(gè)字——凝，靜。要保持凝靜，神要凝，心要穩(wěn)定，要靜，不要鬆散，它就起作用（“意識(shí)力”明顯增強(qiáng)）。如果神不能凝，則玄關(guān)雖開(kāi)也不起什麼作用。
黃元吉著作摘選：初步工夫，如嚼鐵饅頭，了無(wú)趣味。唯有耐之又耐，忍之又忍，於無(wú)滋味中不肯釋手，自有無(wú)窮的真味出來(lái)。但要萬(wàn)緣放下，一心邁往，其成功也不難。惟於塵緣不稍沾滯，推得開(kāi)，放得下，即是性見(jiàn)，煉丹有本矣。下手之初，此心未必即能降伏、洞照如神。只要此心不走作，不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，即是此心常在，為我煉丹之主矣。
修煉要訣，不過(guò)以虛（先天一炁）為君，以陰陽(yáng)（真陰真陽(yáng)）為臣，以（真）意為使。識(shí)此三者而次第修之，神仙大道盡于此。
學(xué)道人第一要煉劍，劍即先天元?dú)庖病５诙T鏡，鏡即先天元神也。煉心之學(xué)，先以寶精裕氣為始。今再疾聲大呼曰：戒色欲以固精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣，節(jié)飲食薄滋味、閑思雜慮。不關(guān)吾人身心性命之微者，皆當(dāng)卻之勿前，防之惟恐不力。如此後天精氣易生，而先天精氣自有依傍焉。到得先天精氣圓足，自然身形日固，而慧劍成矣。
人欲修大道，成金仙，曆億萬(wàn)年而不壞，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)竅也。玄關(guān)一竅，是修士第一要?jiǎng)?wù)，然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？修道之要，除此一個(gè)玄關(guān)竅，余無(wú)可進(jìn)步也。玄關(guān)竅，可以了結(jié)千經(jīng)萬(wàn)典之義。尋出玄關(guān)一竅，為煉丹本根。然欲盜天地之元?dú)?，須先識(shí)天地之玄關(guān)。玄關(guān)安在？鴻蒙未判之先，天地初開(kāi)始，混混沌沌中，忽然感觸，真機(jī)自動(dòng)，此正元?dú)馑谝?，而修煉者必采此以為丹頭。
玄關(guān)一竅，實(shí)在神冥氣合，恍恍乎入於無(wú)何有之鄉(xiāng)、清虛玄朗之境。太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰“至虛極，守靜篤，吾以觀其複”。此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華，一歸篤實(shí)，凝神於虛，養(yǎng)氣於靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象鹹空，一真在抱。非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來(lái)之藥。先天元?dú)獾綍r(shí)，只有一點(diǎn)可驗(yàn)之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身內(nèi)外，無(wú)處不爽快，無(wú)處不圓融，非可意想作為而得者也。凡息不停，胎息不現(xiàn)，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。須從口鼻之氣微微收斂，斂而至於氣息若有若無(wú)，然後玄牝門(mén)開(kāi)，元息見(jiàn)焉。是知玄牝者，從有息以煉至無(wú)息，至於大定大靜，然後見(jiàn)其真也。
茍不知聽(tīng)息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。聽(tīng)息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。打坐之始，萬(wàn)緣放下，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，如此久之，神炁並成一團(tuán)，頃刻間自入於杳冥之地，此為無(wú)。雖氣息能調(diào)，究未歸於虛極靜篤，則玄牝之門(mén)猶不能現(xiàn)象。迨至氣息純返于神，全無(wú)氣息之可窺，斯時(shí)方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門(mén)，此可見(jiàn)生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。玄牝之門(mén)，古人謂不在身中，卻又離不得身中。不先修煉則不現(xiàn)象。必要呼吸息斷，元息始行，久久溫養(yǎng)，則玄牝出入，外接天根，內(nèi)接地軸，綿綿密密於臍腹之間，一竅開(kāi)時(shí)而周身毛竅無(wú)處不開(kāi)，此即所謂胎息。斂而至於氣息若有若無(wú)，然後玄牝門(mén)開(kāi)，元息見(jiàn)矣。此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此採(cǎi)取，庶得真精真炁真神。
以神為胎之主，以氣為胎之輔，以息助胎之成，故胎息即成仙之首務(wù)也。人能凝神調(diào)息，注意規(guī)中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣。是知安爐立鼎以煆煉真藥。未到凡息停而胎息見(jiàn)之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。
特示下手之工，為大眾告曰：凡人打坐之始，務(wù)將萬(wàn)緣放下，了無(wú)一事介於胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無(wú)丹田，即凝神又調(diào)息，即調(diào)息又凝神，如此久之，神氣並成一團(tuán)，傾刻間入於杳冥之地，此無(wú)為也；及無(wú)之至極，忽然一覺(jué)而動(dòng)，此有為焉。我於此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無(wú)知有知，無(wú)覺(jué)有覺(jué)，即玄牝之門(mén)立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外。一呼一吸，一往一來(lái)，務(wù)令氣歸玄竅。息息任天然，即天地人物之根，聖賢仙佛之本，此最為吾道家秘密天機(jī)，不容輕泄者也。
煉丹之道，皆以一陽(yáng)肇端。究竟陽(yáng)何處尋？在生身受氣之初。又何時(shí)采？在息息歸元之候。吾言混沌中一覺(jué)，即人生身之始，所謂“一陽(yáng)來(lái)複見(jiàn)天心”也。此時(shí)一知不起，一念不動(dòng)，忽焉一覺(jué)而動(dòng)，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。學(xué)者于此須凝神入氣穴。此個(gè)氣穴，非在有形有象肉團(tuán)子上，是神氣合一之氣穴也，神氣聚則有形，神氣散則機(jī)息。學(xué)人坐到凡息停時(shí)，口鼻之息似有似無(wú)，然後胎息始從下元發(fā)起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。於此收回藥物，采入金鼎玉爐，煆之煉之，大丹可成矣。雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神氣合一凝聚於人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。然亦不可死死執(zhí)著此處烹煉也，不過(guò)以人身元?dú)庾砸魂?yáng)來(lái)複，神氣交會(huì)於此，歸根複命於此，烹煉神丹、採(cǎi)取歸來(lái)亦離不得此。除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。須知神氣團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。
一．仙學(xué)乃超人之學(xué)
仙學(xué)乃超人之學(xué)，非一般人所能奉行。餘往日注解幾種道書(shū)，乃專為少數(shù)同志而做，原無(wú)普遍流傳之意，與宗教家傳教的性質(zhì)絕不相同。
天人本一炁，彼此感而通，
陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁。
先天一炁自虛無(wú)中來(lái)之天元丹法，乃清靜獨(dú)修真憑實(shí)據(jù)之功夫。
道是什麼？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。性功是養(yǎng)神，命功是練炁，神炁合一，便是性命雙修。
不必經(jīng)年累月搜神語(yǔ)怪，乃知正道本屬平淡無(wú)奇。不必千山萬(wàn)水訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。天元丹法，可看黃元吉先生《道德經(jīng)講義·樂(lè)育堂語(yǔ)錄》二書(shū)，已足應(yīng)用，不必他求。書(shū)中所論道法高妙，可稱世間第一部修養(yǎng)專籍。
言者諄諄，聽(tīng)者藐藐，公開(kāi)之意，本欲善度，結(jié)果適得其反。此道雖與宗教、哲學(xué)、科學(xué)皆有關(guān)係，然而非單純勸善之宗教，非空談理論之哲學(xué)，非偏向物質(zhì)之科學(xué)，研究起來(lái)，簡(jiǎn)直是一種超人的學(xué)術(shù)，實(shí)行起來(lái)，可稱為人類中最高尚的事業(yè)。既稱為事業(yè)，當(dāng)非一人之力所能包辦，所以要有團(tuán)體組織，若要成就一個(gè)集團(tuán)，必須先能自成一派，要獨(dú)立自成一派，必須本派中具有特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，而非其他各道門(mén)能知能言者，然後本派方有獨(dú)立之資格。若完全公開(kāi)，則他人之秘密我不能知，我等之特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，他人都已明瞭，我派失其憑藉，即不能成立，而諸君修煉之目的，亦難以達(dá)到，因此要守秘密。
諸君或疑古人修仙，並無(wú)集團(tuán)之說(shuō)，須知古人有幾種辦法，今人皆不能仿效。
一、投入僧道門(mén)中，藉彼宗教原有團(tuán)體做安身之所。
二、雖不出家，而能在山林中做隱士，有田地可夠生活，不問(wèn)國(guó)家社會(huì)之事，過(guò)他的清閒歲月。
三、有大富貴人做護(hù)法，一切不須自己勞心勞力去營(yíng)謀。
這三種辦法，在今日之下，皆難做到，不得而已，才有團(tuán)體之計(jì)畫(huà)耳。
宇宙間為什麼要生人生物？這個(gè)問(wèn)題最難解答，留到後來(lái)再研究。我們現(xiàn)在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
生與死，是相對(duì)的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專講無(wú)生，果真能做無(wú)生地步，自然無(wú)生。莊子《大宗師》篇“殺生者不死”亦是此意。但所謂無(wú)生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因?yàn)橛幸陨先秉c(diǎn)，仙家修煉功夫，遂注重肉體長(zhǎng)生，欲與老病死相抵抗。
雖然方法甚多，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的。法之不善者，非徒無(wú)益，而且有損。道書(shū)雖不可不看，卻不可盡信。有些道書(shū)，是冒名偽託的，根本就無(wú)價(jià)值（偽託書(shū)中，亦有好材料，要自己善於識(shí)別）。有些道書(shū)的作者，對(duì)於此道，並未十分透徹，竟大膽的做起書(shū)來(lái)，貽誤後學(xué)。有些道書(shū)，雖有作用，做書(shū)的意思，是要給當(dāng)時(shí)幾個(gè)富貴人看的，並未替普通人設(shè)想。有些道書(shū)，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識(shí)透其中玄妙。有些道書(shū)，疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫(huà)蛇添足，分明一條坦途，偏長(zhǎng)出許多荊棘。有些道書(shū)，執(zhí)著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實(shí)際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書(shū)，反誤了大事。
不得口訣，無(wú)從下手；只憑口訣而缺少經(jīng)驗(yàn)，亦難以成就?？谠E幾句話可以說(shuō)完，經(jīng)驗(yàn)需要隨時(shí)指點(diǎn)，對(duì)癥用藥?？谠E是死板的，經(jīng)驗(yàn)是活潑的。若非自己經(jīng)驗(yàn)豐富，不足以教人。
一步登天，是不可能的事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開(kāi)步驟，循序漸進(jìn)，不宜躐等而求。這件事，是實(shí)行，不是空想。空想，可以唱高調(diào)；實(shí)行，則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺入深。
終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度，也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼，覺(jué)得做一個(gè)人實(shí)在沒(méi)有意味，此時(shí)正是學(xué)道的好機(jī)會(huì)，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來(lái)。
據(jù)理而論，一個(gè)人，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸，應(yīng)該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個(gè)道理，然後方可入仙學(xué)之門(mén)。或謂：人的身體構(gòu)造，像一部機(jī)器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過(guò)久了，自然要衰老。機(jī)器損壞並非因?yàn)槿狈θ剂?，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機(jī)器不壞。身體衰老，並非因?yàn)槿狈κ沉?，即便長(zhǎng)年的滋養(yǎng)豐富，醫(yī)藥無(wú)虧，也不能保身體不死。
愚謂：拿機(jī)器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過(guò)幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過(guò)幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請(qǐng)問(wèn)一部小機(jī)器，過(guò)幾年，能自動(dòng)的變成一部大機(jī)器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會(huì)生長(zhǎng)完好，機(jī)器損壞，機(jī)器自己有生長(zhǎng)之能力否？身體或動(dòng)或靜，由自己意思做主；機(jī)器動(dòng)作或停止，須聽(tīng)人的意思，機(jī)器自身不能做主。如此看來(lái)，人是有生命的，究竟與機(jī)器之無(wú)生命的不同。
人既然有生命，不是機(jī)器，就應(yīng)該永久長(zhǎng)存。為什麼也要衰老？也要病死？其中有兩個(gè)理由：（一）是從母胎所帶來(lái)的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數(shù)十年未嘗添補(bǔ)。（二）是對(duì)於先天生命力所賦予之後天生命權(quán)極端放棄，自幼至老，數(shù)十年未嘗執(zhí)管，因此身體遂不能永久維持。
何謂後天生命權(quán)？即是心臟的跳動(dòng)、肺部的呼吸。
何謂先天生命力？即是使心臟跳動(dòng)、使肺部呼吸的一種天然能力。
愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，與神經(jīng)上所運(yùn)用之?dāng)z取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而後能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢(qián)財(cái)，藏在庫(kù)裏，按時(shí)搬出若干，放在外面?zhèn)溆?，此即所謂放射力也。況有錢(qián)財(cái)在手邊，即可購(gòu)買(mǎi)各種日用必需之物，並且可以修理屋宇，裝飾門(mén)庭，此即所謂攝取力也。但錢(qián)財(cái)雖多，經(jīng)過(guò)數(shù)十年之消費(fèi)，總有窮盡。等到錢(qián)財(cái)用完，購(gòu)買(mǎi)力亦同時(shí)消滅，於是門(mén)庭衰敗，屋宇摧殘矣。
放射作用，由內(nèi)而外；攝取作用，由外而內(nèi)。放射是精神一方面事，攝取是物質(zhì)一方面事。細(xì)的叫做精神，精的叫做物質(zhì)。其實(shí)非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動(dòng)，五臟六腑之功能，有放射力於中主持。無(wú)放射力即無(wú)攝取力；無(wú)攝取力，即無(wú)生命力。雖有飲食、空氣並各種補(bǔ)藥，亦不能一日活矣。若要長(zhǎng)生續(xù)命，須要做一個(gè)極高妙的功夫，添補(bǔ)腦髓之放射力，方有把握。
尋常安定重心之靜功，只節(jié)制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補(bǔ)已經(jīng)放射數(shù)十年快要放盡之原動(dòng)力。尋常導(dǎo)引、吐納之動(dòng)功，只能幫助身中之?dāng)z取力。譬如拿錢(qián)到外面購(gòu)買(mǎi)各種日用必需物品，雇舟車搬運(yùn)到家中。一朝老本錢(qián)用完，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)時(shí)，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車，徒勞往返，何濟(jì)於事？豈非犯了丹經(jīng)上所謂“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學(xué)說(shuō)已足以應(yīng)付，可不必深求。若為自己修養(yǎng)起見(jiàn)，似宜於百尺竿頭，再進(jìn)一步。
愚五十年來(lái)，於命功上研究所得，當(dāng)以此為最上乘。國(guó)內(nèi)學(xué)道人士，限於程度，無(wú)可與言者，今日第一次為君言之。以上的學(xué)說(shuō)，乃甯於以往五十八年中，所共閱讀的一萬(wàn)幾千卷書(shū)籍（如道藏、佛藏、丹經(jīng)、子書(shū)、醫(yī)書(shū)、科學(xué)、哲學(xué)、筆記、小說(shuō)、雜誌等）融會(huì)貫通，並親身實(shí)驗(yàn)，又同時(shí)參考國(guó)內(nèi)外許多學(xué)道者之經(jīng)過(guò)事實(shí)，而後下的一個(gè)結(jié)論。凡講命功，無(wú)有高於此者。再高即越出命功範(fàn)圍，完全偏於心性方面，不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低於此亦不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。
腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，究竟是什麼東西？這就是丹經(jīng)上所謂先天氣。雖也是物質(zhì)，但非科學(xué)家所指定之物質(zhì)；雖似乎精神，又不是哲學(xué)家所表示的心靈。這個(gè)東西，介於心靈和物質(zhì)的中間，兩方面都能夠聯(lián)絡(luò)。僅有心靈而無(wú)物質(zhì)，不成為肉體之人；僅有肉體而無(wú)心靈，亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識(shí)之生命。
二．守中抱一（口訣）
“守中抱一，心息相依”，這是陳希夷派的要旨。——所謂“抱一”者，即心息相依、神氣合一而不分離也。所謂“守中”者，即神氣合一之後，渾然大定于中宮，複還未有天地以前混沌之狀態(tài)也。此乃最上乘丹法，有利而無(wú)弊。此派最要緊的，就是“玄關(guān)一竅”。——“玄關(guān)一竅”者，既不在印堂、眉間，亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分；執(zhí)著肉體在內(nèi)搜求，不過(guò)腦髓、筋骨、血脈、五臟、六腑，穢濁渣滓之物，固屬非是；離開(kāi)肉體在外摸索，又等於捕風(fēng)捉影、水月鏡花，結(jié)果亦毫無(wú)效驗(yàn)?？傊?，著相著空，皆非道器。學(xué)者茍能于內(nèi)外相感、天人合發(fā)處求之，則庶幾矣。此乃實(shí)語(yǔ)，非喻言也。
學(xué)者果能將玄竅之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實(shí)驗(yàn)，何患不能縮天地於壺中，運(yùn)陰陽(yáng)於掌上？功成證果，可與三清元始並駕齊肩，豈區(qū)區(qū)玉液、金液、長(zhǎng)生、屍解之說(shuō)所能盡其量哉？
守中這個(gè)中，是神氣合一之中，不是中宮之中；是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著一身之中。至於海底、中宮、乳房非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。所能告君者，只有“守中抱一”四個(gè)字。所謂抱一，即心息相依、神氣合一而不分離。所謂守中，即神氣合一之後，渾然大定于中宮（注：此中宮為神氣合一之處，浮游守規(guī)中），複還未有天地以前之混沌狀態(tài)。此乃最上乘丹法，有利而無(wú)弊。果能做到極玄極妙之處，簡(jiǎn)直可以脫輪回而超劫運(yùn)，與聖賢仙神並駕齊肩，俯視天人。守中者，即神炁合一之後，複還未有天地以前混沌之狀態(tài)。取先天炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道。學(xué)者當(dāng)于天人合發(fā)，內(nèi)外相感處求之。混合為一複忘一，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以後的口訣不必再問(wèn)了。
初下手，就用神氣合一之法，做到五六年後，初步功夫成功，也不外這個(gè)方法，直做到出陽(yáng)神為止，到底還是這個(gè)方法。雖有許多輔助的方法隨時(shí)應(yīng)用，然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法，極其簡(jiǎn)單，何以能得這樣大的效果，凡是最上乘的方法，都是最簡(jiǎn)單的。若方法愈複雜，則功夫愈難做，而效果亦愈不易得，況且，這個(gè)方法是從造化根源上探索而來(lái)，幸勿輕視。
《靈源大道歌》，倘若你一定要曉得口訣隱藏在什麼地方，我可以指與你看。大道靈源歌，本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定。第二句，專氣致柔神久留。第三句，混合為一複忘一。第四句，元和內(nèi)運(yùn)即成真。功夫到此，大事已畢，以後的口訣不必再問(wèn)了。
混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。複忘一，就是功夫做到神氣合一之後，不要死死的執(zhí)著捨不得放鬆，須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。既能合一，複能忘一，那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒(méi)，自己絲毫不做主張。
精氣神本不可分，精氣神合成一體，分無(wú)可分，大丹始成。性功是養(yǎng)神，命功是練炁，神炁合一，便是性命雙修。離中汞與坎中鉛一交之後，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虛、往來(lái)不定、上下無(wú)常之象。老子名為玄牝之門(mén)，即後世道家所謂玄關(guān)一竅。不過(guò)一陰一陽(yáng)、一神一炁而已。能使陰陽(yáng)相合，神炁相摶，則玄關(guān)之體已立。神氣合一，則丹結(jié)矣。合乎太極者，即神氣合一，陰陽(yáng)相紐也。
陽(yáng)火陰符之運(yùn)用，是有為法，重在一個(gè)練字。守中抱一之玄妙，是無(wú)為法，重在一個(gè)養(yǎng)字。有為法不可以包括無(wú)為法，而無(wú)為法則可以包括有為法。此所言者，乃上乘功夫。切勿生輕視之心而有所不滿。道之出口，淡乎其無(wú)味。君若是上根利器，必能深信此言。
以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)，凝成一點(diǎn)，如此久之，呼吸之息，氤氳佈滿身中，一開(kāi)一合，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，直至呼吸全止，開(kāi)合俱終，則入定出神之期不遠(yuǎn)矣。用什麼方法可以執(zhí)管人身之生命權(quán)？即是神氣合一，大靜大定做到鼻不呼吸、脈不跳動(dòng)，與死人無(wú)異，惟身體柔軟溫和而不僵冷，即是丹經(jīng)所謂：脈住息停，未死學(xué)死。修煉須從真意下手，而不用識(shí)神。元神特點(diǎn)在於靜定，識(shí)神特點(diǎn)在於分別，真意介於元神與識(shí)神之間，非靜定亦非分別，（寂然不動(dòng)感而遂通），功夫成熟自能知之。
攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談（應(yīng)只限於道家）修煉。
人所稟之軀體，本來(lái)是一是無(wú)。一者，先天一炁，太極。無(wú)者，天地之始，無(wú)極。無(wú)極即道，無(wú)極生太極，即道生一。一既生，於是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然後可以不死。
道家中黃直透，即是一竅通時(shí)竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮之意，所謂仙家頓法。功夫到虛極靜篤時(shí)，精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。始終如此做法，不必再分小周天大周天、小還丹大還丹許多名目。人能能入大定，自然就能看見(jiàn)本來(lái)面目。認(rèn)識(shí)真心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)。與其再要用各種旁門(mén)小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫?yàn)槊睢?div style="height:15px;">
道是什麼？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神炁。神炁合一，就是修道。
順其自然而無(wú)為者，先天之道。由於人力而有為者，後天之功。
丹道不外靜定。小靜之後，必有小動(dòng)。大靜之後，必有大動(dòng)。靜定之力愈深，則震動(dòng)之效愈大。常人所以無(wú)此效驗(yàn)，因未能靜定之故。
存無(wú)守有，恍惚杳冥，念念規(guī)中，使真人潛深淵，自然優(yōu)遊而舒適。念念規(guī)中，自有神妙不測(cè)之變化，不必去注意功夫的效驗(yàn)而效驗(yàn)自來(lái)。
先天一炁若有心求之，則必不能得，必須以無(wú)心求之，以無(wú)制有。清靜功夫，若不能虛極靜篤，則一陽(yáng)不生。陰陽(yáng)功夫，若離器不空，則坎宮之炁，安能默運(yùn)過(guò)來(lái)？空與炁本不相離，無(wú)論清靜、陰陽(yáng)皆如此。上德者，不識(shí)不知，混沌未破，毫無(wú)奢欲，純乎先天，先天者，無(wú)為，故不以察求。（見(jiàn)莊子混沌鑿竅一文）。
然先天一炁雖自虛無(wú)中而來(lái)，若非身中之精氣神調(diào)和團(tuán)結(jié)，開(kāi)闔自然，則虛無(wú)中之炁，亦未由致之。所謂“內(nèi)真外應(yīng)，寂然不動(dòng)，則感而遂通”、“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通”，均是此理?；秀辫泌ぶ?，一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，恍惚中有精，杳冥中有信，即靜極而動(dòng)，虛中之“一覺(jué)”也。《百字歌》雲(yún)：“此中真有信，信至君必驚。”純粹先天為吉，夾雜後天為兇。一轉(zhuǎn)念間，即為神鬼生死之關(guān)，吉兇變化之地。
“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！闭嫒?，元神正念。深淵即氣穴，又謂元海，無(wú)論是陰陽(yáng)清靜，均是指坎宮，坎中之炁，綿綿密密，無(wú)有枯竭窮盡之時(shí)。此即是指做得好時(shí)，則先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，虛無(wú)中之先天一炁取之不盡用之不竭。規(guī)中二字，或謂坎宮，或謂離宮，或謂中丹田，或謂下丹田，其實(shí)所謂規(guī)中，乃規(guī)圓之中道，即玄關(guān)一竅。張三豐“黃庭一路皆玄關(guān)?！毙P(guān)宜活用，則規(guī)中亦宜活用，不當(dāng)指定一處。規(guī)中玄關(guān)皆是隨至妙之處，而不能執(zhí)著死守，故曰浮游守規(guī)中。順鴻濛，順元炁自然之升降也。委其志以歸於虛無(wú)之境，絕無(wú)一毫念慮，以此為恒常之功。
得藥之後，上下往來(lái)，洞達(dá)無(wú)窮，百脈衝融，和氣充足，滿懷都是春，而狀如微醉。
丹道有風(fēng)必有火，炁動(dòng)神必應(yīng)，陽(yáng)炁發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)。陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)，炁到人身某處，神亦同到某處。此時(shí)炁與神已不可分離，言神而炁在其中，言炁而神在其中。人身精氣神，原本不可分，道家性命雙修，將精氣神混合為一，神在是，精在是，氣在是，分之無(wú)可分。
金水互相含蓄，遍曆諸辰，迴圈卦節(jié)，莫非真氣之妙用。
含元，屬先天寂然不動(dòng)、杳杳冥冥、太極未判之時(shí)，日月合璧虛危度是也。播精，屬後天感而遂通、恍恍惚惚、太極已判之時(shí)，雪山一味好醍醐是也。子時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)之處。先天惟有一炁，後天始化為真精。
陰陽(yáng)得配，雖有種種景象，而不可著象生心，若一著象，便落在後天，故只能淡泊相守，則自有神妙不可測(cè)之變化。
在無(wú)意中下元忽渾然氤氳，是欲入混沌之象。當(dāng)隨其混沌而混沌之，使其渾渾默默而入於無(wú)知無(wú)覺(jué)之境。久之，靜中萌動(dòng)，自有無(wú)狀之狀、無(wú)象之象，一陽(yáng)來(lái)複之兆。此時(shí)，既不必用心著意，亦不必固令無(wú)意，妙在有意無(wú)意之間，聽(tīng)其自然，順風(fēng)以行即可。不必急急求其直透上達(dá)。
三．莊子聽(tīng)息法（丹法築基）
總 論
修煉靜功，首先要使腦神經(jīng)絕對(duì)安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習(xí)慣由來(lái)已久，要它一旦停止不動(dòng)，很難辦到；為求達(dá)到這個(gè)目的，古人就立出許多法門(mén)，比較起來(lái)，以莊子“聽(tīng)息”法為最好，心中不需要起念，久聽(tīng)也不覺(jué)疲勞，才真能合於“心息相依”這個(gè)軌轍。我教人初步工夫，口訣很簡(jiǎn)單，只有八個(gè)字：‘神氣合一，動(dòng)靜自然’，果能做到如此地步，延長(zhǎng)壽命，定有把握。初下手，就用神氣合一之法，做到五六年，初步功夫成功，也不外乎這個(gè)方法，直做到出陽(yáng)神為止，到底還是這個(gè)法子。雖有許多輔助的方法隨時(shí)應(yīng)用，然主要的方法惟有神氣合一而已。凡是最上乘的方法，都是最簡(jiǎn)單的。若方法愈複雜，則功夫愈難，而效果亦愈不易得。況且，這個(gè)方法是從造化根源上探索出來(lái)的，幸勿輕視。
《莊子心齋說(shuō)》一段下手重要功夫，自古到今，凡注莊子者，皆未見(jiàn)有象我解釋得那樣明白。昔賢詩(shī)雲(yún)：一言半句便通玄，何用丹經(jīng)千萬(wàn)篇。即指此道而言。若後世所傳鼎器栽接之術(shù)，麻煩之極，豈是一言半句就能領(lǐng)會(huì)？術(shù)則繁難，而道則簡(jiǎn)易，此術(shù)與道之所以分。
調(diào)息時(shí)之呼吸，如平時(shí)之聽(tīng)其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：聽(tīng)其自然，就是調(diào)息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能調(diào)，恐怕還要弄出毛病。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以稱為直截了當(dāng)、簡(jiǎn)易圓融也。
摘陳攖甯先生注解心齋心息相依大意：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不是聽(tīng)鼻中有什麼聲音，更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺(jué)得一呼一吸的下落，不讓他瞞過(guò)，這就算是對(duì)了。至於呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配他，聽(tīng)到後來(lái)神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘記了，漸漸的入於睡鄉(xiāng)。
摘自田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)：所謂聽(tīng)息，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣，不加任何意念，不是去聽(tīng)呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至於呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到後來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)入靜的境界。
田誠(chéng)陽(yáng)靜功之三層次：
一身靜，身體不動(dòng)謂之身靜。能夠坐得住，坐得輕鬆。
二心靜，念頭不動(dòng)謂之心靜。用聽(tīng)息法，做到心炁合一，心中不起念，心無(wú)念，此為靜功之中層。
三意靜，不知有我謂之意靜。功夫做到無(wú)念，還不徹底，此時(shí)心中還知有“我”存在，更進(jìn)一步，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，什麼也不知道，似乎跟睡著了一樣，並且也不做夢(mèng)。此時(shí)當(dāng)然不知有我存在，進(jìn)入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入靜，此為靜功之高層。
身不動(dòng)練精，心不動(dòng)練炁，意不動(dòng)煉神。
一般人講靜功，最多講到“無(wú)念”，“念頭不動(dòng)”，只是達(dá)到中層次而已。而且強(qiáng)調(diào)用意念，不忍割捨意念。
靜功醫(yī)療法
陳攖甯先生在解放前即致力於研究道家學(xué)說(shuō)，曾著《孫不二女丹詩(shī)銓》一書(shū)，專論氣功，解放後曾擔(dān)任過(guò)中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，住在北京白雲(yún)觀。1957年8月，他根據(jù)六十多年的經(jīng)驗(yàn)，在杭州屏風(fēng)山工人療養(yǎng)院指導(dǎo)病員練靜功時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)《靜功休養(yǎng)法問(wèn)答》，油印成冊(cè)，在群眾中流傳，深受歡迎，1963年10月，他又將此油印資料改寫(xiě)成《靜功療養(yǎng)法問(wèn)答》，鉛印成冊(cè)，但仍未公開(kāi)出版，還只是在群眾當(dāng)中傳抄不已，被視為珍本。
陳攖甯先生創(chuàng)導(dǎo)的這種靜功，導(dǎo)源於莊子著作，是典型的道家體系的一種內(nèi)功，簡(jiǎn)單易行，男女老少皆宜，且不會(huì)發(fā)生偏差。下面介紹的就是根據(jù)陳攖甯先生生前留下的上述兩冊(cè)資料整理而成的。在整理時(shí)，我們?cè)谖淖趾蛢?nèi)容上略有刪改，但基本上保持了原書(shū)內(nèi)容。
一、靜功概述
修煉靜功，首先要排除一切雜念，使腦神經(jīng)絕對(duì)安靜，這是下手功夫最要緊的原則。但因人們思想習(xí)慣，由來(lái)已久，要它一旦停止不動(dòng)，很難辦到。為達(dá)到這個(gè)目的，古人就立出許多法門(mén)。比較起來(lái)，以莊子“聽(tīng)息”法為最好。
不少人患神經(jīng)衰弱癥，目前尚無(wú)良藥可醫(yī)。不少藥品雖號(hào)稱補(bǔ)藥能補(bǔ)腦，亦嫌名實(shí)不符。服鎮(zhèn)靜藥或興奮劑等，也只能收到暫時(shí)的效用，藥性過(guò)了，病仍復(fù)發(fā)，或更加嚴(yán)重。
使大腦保持安靜，排除一切思念，這才是治療神經(jīng)衰弱最有效的方法，也是練靜功下工夫最重要的原則。但是由於人們思想習(xí)慣由來(lái)已久，要它一下子停止思維活動(dòng)，任何事物都不想，這很難辦到。為求達(dá)到"靜"這個(gè)目的，古人曾立出許多法門(mén)，如數(shù)息、止觀、持咒、結(jié)印、誦經(jīng)、參公案、看話頭、習(xí)禪定、心存丹田或眼觀鼻端等等，雖不免有些宗教意味，但其主要作用仍是在降服自己的念頭。這些法門(mén)有的以一念代替萬(wàn)念，有的著重於鍛煉精神，大都不贊成絕對(duì)的無(wú)念。比較起來(lái)，我認(rèn)為莊子的"聽(tīng)息法"為最好。
所謂聽(tīng)息法，就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。這種聽(tīng)呼吸的方法是莊子書(shū)上的妙法。初下手時(shí)，只用耳根，不用意識(shí)，不是以這個(gè)念頭來(lái)代替那個(gè)念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳之間的膻中穴），也不是聽(tīng)鼻中有什麼聲音，而只是自己覺(jué)得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過(guò)，就算對(duì)了。至於呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺等，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配它。這樣聽(tīng)息聽(tīng)到後來(lái)，神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘了。漸漸地入於睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)得靜養(yǎng)和神經(jīng)衰弱恢復(fù)到健康過(guò)程中最有效的時(shí)候。這時(shí)就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗，這對(duì)病和健康有損無(wú)益。
睡醒之後，可以從頭再做聽(tīng)息法，則又可安然入睡。如果是在白天睡了幾次，不想再睡了。則不妨起來(lái)到外面稍微活動(dòng)，或到樹(shù)木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），也可做柔軟體操或打太極拳，但要適可而止，勿使身體過(guò)勞。然後，回到房?jī)?nèi)或坐或臥，仍舊做聽(tīng)息的工夫，還可以入於熟睡的境界。即使有時(shí)聽(tīng)息一時(shí)不能入睡，只要堅(jiān)持聽(tīng)息就對(duì)全身和神經(jīng)有益處。一般說(shuō)來(lái)，聽(tīng)息法可以根治失眠癥，毫無(wú)流弊，而且與黃帝《內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)的"陽(yáng)入於陰"的理論相合（按黃帝《內(nèi)經(jīng)》"靈樞大惑篇"載曰："衛(wèi)氣常留於陽(yáng)，則陽(yáng)氣盛，不得入於陰，則陽(yáng)氣虛，故目不瞑"）。
前人書(shū)中常有"心息相依"這一專門(mén)術(shù)語(yǔ)，但多未說(shuō)明如何依法。蘇東坡主張先用數(shù)息法，後用隨息法（見(jiàn)《東坡志林》卷一）。朱子則主張用《楞嚴(yán)經(jīng)》的"觀鼻端白"法（見(jiàn)《朱子全集》第八十五卷）。但數(shù)息法要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o(wú)念。觀鼻端法要開(kāi)眼去觀，時(shí)間久了，兩眼難免疲勞。只有莊子聽(tīng)息法，心中不需要起念，久做也不會(huì)疲勞，才真正地合於心息相依這個(gè)規(guī)則。
莊子聽(tīng)呼吸法原為性命雙修的基礎(chǔ)，古今注《莊子》者，幾乎沒(méi)有一人把這層工夫全部明白開(kāi)示於後學(xué)，他們多數(shù)是由於不懂，少數(shù)是出於保密，遂致此法埋沒(méi)兩千餘年，幾乎滅絕。這是道家學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀遺產(chǎn)之一，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)繼承下來(lái)，若僅用於治病，似乎未盡其用，老年人如有條件在閒暇時(shí)，可進(jìn)一步深造，探討這門(mén)高深的修養(yǎng)學(xué)術(shù)。年輕人由於知識(shí)不足，條件不備，切不可冒昧急進(jìn)，蠻練，以免弄巧成拙，貽害自己。年輕人治好了病，適當(dāng)堅(jiān)持練功，保持精力充沛就可以了。
二、莊子聽(tīng)息法
《莊子》"心齋法"（《莊子》第四篇"人間世"篇）上載道："顏回曰：敢問(wèn)心齋？仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之於心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣；聽(tīng)止於耳，心止于符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"。
莊子這段話完全說(shuō)的是靜功的做法。這裏試解各句含義及其做法如下。
（一）"若一志"--當(dāng)開(kāi)始練功時(shí)，意念要專一，不要有雜念幹?jǐn)_，否則工夫很難做得好。
（二）"無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之於心"--意念歸一就開(kāi)始用聽(tīng)字訣做功。普通所謂聽(tīng)，系指用耳聽(tīng)音，此處所說(shuō)的聽(tīng)，卻不是此意。關(guān)於這點(diǎn)，在古今各家注釋的《莊子》書(shū)上都得不到明確的回答。
這裏所說(shuō)的聽(tīng)，是指聽(tīng)鼻中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統(tǒng)正常，呼吸不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒(méi)有聲音，所以說(shuō)"無(wú)聽(tīng)之以耳"（"無(wú)"意為"勿"）。雖然沒(méi)有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子也會(huì)有所感覺(jué)，所以說(shuō)"聽(tīng)之以心"。
（三）"無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣"--上面說(shuō)過(guò)，心所聽(tīng)的對(duì)象是鼻中呼吸之氣，而氣所聽(tīng)的對(duì)象又是什麼呢？若說(shuō)用氣來(lái)聽(tīng)氣，在理論上說(shuō)不通。究應(yīng)做何解釋？
這裏是指聽(tīng)息工夫做得時(shí)間久了，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了，氣已不能再做為心的對(duì)象了，亦即再不能說(shuō)用這個(gè)心聽(tīng)那個(gè)氣了，所以說(shuō)"勿聽(tīng)之以心"。
這時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，但尚未達(dá)到混沌境界，還稍微有點(diǎn)感覺(jué)。這樣繼續(xù)做下去，並不需要很長(zhǎng)時(shí)間，自然就完全無(wú)知覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一短暫過(guò)程中，與其說(shuō)用心聽(tīng)氣（"聽(tīng)之以心"），使心和氣相對(duì)立，不如說(shuō)"聽(tīng)之以氣"了。這裏雖仍說(shuō)"聽(tīng)"，實(shí)際上就是不要再著意於"聽(tīng)"了。俗話說(shuō)"聽(tīng)其自然"、"聽(tīng)之任之"等等，這幾個(gè)"聽(tīng)"字含意已非用而聽(tīng)，正是莊子這幾句話最好的解釋。
（四）"聽(tīng)止於耳，心止于符"--初下手練功時(shí)，要注意在"一"字訣（"若一志"）上。等意念歸一之後，就注意"聽(tīng)"字訣。此後再進(jìn)一步就要用"止"字訣，就是要停止聽(tīng)。
這時(shí)的功夫，漸漸進(jìn)入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)"心止于符"（"符"作"神"解）。
這種神氣合一的境界是無(wú)知覺(jué)的，外表上看起來(lái)和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。
（五）"氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也"--做功最後進(jìn)入了虛的境界。這個(gè)虛是從不知不覺(jué)中自然產(chǎn)生的，不是用意識(shí)製造出來(lái)的。全部功夫都是從後天還到先天的。這一步工夫應(yīng)該從先天境界去體會(huì)。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（"心止于符"）的境界也就足夠了，不必再進(jìn)一步追求先天境界了。
三、靜功問(wèn)答
上面介紹了靜功的一般內(nèi)容，為了更具體地講講靜功練法，下面再以問(wèn)答形式解答一些問(wèn)題，以便初學(xué)者掌握。
1.問(wèn)：靜功和氣功是一是二？
答：靜功著重在一個(gè)"靜"字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個(gè)"氣"字，那些功夫都是動(dòng)的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數(shù)呼吸法、調(diào)息法、閉息法、運(yùn)氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉(zhuǎn)法、中宮直透法等等，法門(mén)雖多，總不外乎氣的動(dòng)作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動(dòng)作，若有意使它動(dòng)作，就失了"靜"字的真義。
2.問(wèn)：靜功比較氣功，利弊如何？
答：氣功做得對(duì)的，能夠把各種病癥治好；做得不對(duì)，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥所不能愈的病癥；做得不合法，身體上也多少得點(diǎn)益處，退一步說(shuō)，縱然沒(méi)有效驗(yàn)，決不會(huì)又做出新的病來(lái)?？芍?dú)夤κ怯欣斜祝o功是有利無(wú)弊。
3.問(wèn)：何種人可以做氣功？
答：凡是心思細(xì)巧，善於靈活運(yùn)用，自己覺(jué)得有少許不對(duì)，就立刻停止不做，或者變換一個(gè)方式以應(yīng)付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發(fā)生特別的現(xiàn)象時(shí)，又不會(huì)應(yīng)付，一定要做出毛病。
4.問(wèn)：何種人可以做靜功？
答：無(wú)論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。只有性情浮躁、好動(dòng)不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願(yuàn)意做的話，也能夠做出相當(dāng)?shù)男?yàn)來(lái)，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。
5.問(wèn)：何種病癥適宜用氣功治療？
答：今就中醫(yī)的學(xué)理而論，凡是肺氣虛弱，經(jīng)?；紓L(fēng)咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦?jié)褡?，痰飲停蓄，變生諸癥者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常感溏泄者；腎氣虛弱，小便數(shù)量過(guò)多，時(shí)清時(shí)濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫(yī)學(xué)理上所謂新陳代謝機(jī)能發(fā)生障礙者，這些病癥，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。
6.問(wèn)：何種病癥宜於用靜功療養(yǎng)？
答：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢(mèng)、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營(yíng)養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見(jiàn)功效，檢驗(yàn)身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養(yǎng)，可望痊癒。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動(dòng)功相輔而行，則見(jiàn)效更快。
7.問(wèn)：普通靜坐法和氣功是分不開(kāi)的，現(xiàn)在把靜功和氣功分為兩件事，根據(jù)什麼理由？
答：靜功是靜的一方面事，氣功是動(dòng)的一方面事，二者性質(zhì)不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裏不動(dòng)，但是他們的思想還在身中運(yùn)用，沒(méi)有休息，雖名為靜坐法，實(shí)際上仍屬於動(dòng)的一方面，算不得真正的靜功。
8.問(wèn)：如何才算得真靜？
答：第一步，身體不動(dòng)；第二步，念頭不動(dòng)；第三步，把自己身體忘記，不知道有"我"。
9.問(wèn)：做到這樣境界，有什麼好處？
答：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其他障礙，致使抗病的力量發(fā)揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來(lái)，病就可望逐漸痊癒。
10.問(wèn)：這三步工夫如何做？
答：起首做工夫時(shí)候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自已感覺(jué)非常的適意，做得恰到好處時(shí)，時(shí)間雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久，心中並不厭煩，身上也沒(méi)有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進(jìn)一步，做到心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來(lái)事情不預(yù)計(jì)，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個(gè)"我相"存在；更進(jìn)一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢(mèng)，此時(shí)當(dāng)然不知有我。假使睡著了還要做夢(mèng)，夢(mèng)境中仍然有一個(gè)"我"在那裏活動(dòng)，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見(jiàn)景生情，醒時(shí)有把握，夢(mèng)中無(wú)把握，這樣不能算是真正的忘我。
11.問(wèn)：正當(dāng)靜坐時(shí)候，身體忽然不由自主的動(dòng)起來(lái)了，各人表現(xiàn)的姿式又不相同，即使同是某一個(gè)人，而動(dòng)的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動(dòng)，這是很奇怪的現(xiàn)象，究竟是何理由？
答：這是人身本有的生命力所發(fā)揮的另一種作用，若把這件事認(rèn)為奇怪，那麼，人身上奇怪事情就多了。請(qǐng)看肺部的呼吸、心臟的跳動(dòng)、胃腸的蠕動(dòng)、食物的消化、內(nèi)腺的分泌、細(xì)胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長(zhǎng)、精子卵珠的結(jié)合、母腹胎兒的形成。哪一件事能由自己意思做主？人們對(duì)於身體內(nèi)部難以理解的狀態(tài)並不覺(jué)得奇怪，為什麼對(duì)於身體外部不由自主的動(dòng)作，大家都認(rèn)為是奇怪呢？
12.問(wèn)：身內(nèi)各部的活動(dòng)，從有生以來(lái)就不由自己做主，人人如此，所以不覺(jué)得奇怪，但身體外部的動(dòng)作，一向是受自己意識(shí)所支配，今日忽然不聽(tīng)命令，自由動(dòng)作，恐怕長(zhǎng)久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個(gè)什麼樣子!不知可有方法能夠控制否？
答∶只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運(yùn)動(dòng)聽(tīng)其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒(méi)有妨害，動(dòng)的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，自然會(huì)停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動(dòng)了。但靜坐法總以不動(dòng)為原則，其動(dòng)是例外，不可誤認(rèn)為凡是學(xué)靜坐法的人，身體必定要?jiǎng)拥摹?div style="height:15px;">
答：不是永久如此，等到四肢百節(jié)氣脈通暢以後，那時(shí)靜坐，身體即可安穩(wěn)不動(dòng)。但是，外面雖然安穩(wěn)，腹內(nèi)臍下之氣將來(lái)或不免要衝動(dòng)，應(yīng)當(dāng)預(yù)先知道，免得自己臨時(shí)發(fā)生恐慌．不善於應(yīng)付，以致誤事。
答：人身上病癥，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病癥，自己和醫(yī)生都能夠知道；隱藏的病癥，就不容易覺(jué)察，甚至用種種方法檢驗(yàn)也看不出。工夫做到相當(dāng)?shù)某潭?，身中氣機(jī)發(fā)動(dòng)，遇著病的障礙，不能順利通過(guò)，就要和它鬥爭(zhēng)，因此四肢百節(jié)不由自主的運(yùn)動(dòng)起來(lái)；經(jīng)過(guò)幾次運(yùn)動(dòng)之後，一部分障礙已被打通，若其他部分尚有障礙時(shí)，身體動(dòng)作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨(jìng)，此後雖仍舊用靜功，身體也不會(huì)再動(dòng)了。
15.問(wèn)：身體外部表現(xiàn)的姿式若很柔和，聽(tīng)其自然發(fā)動(dòng)、自然停止，那也無(wú)妨。倘或表現(xiàn)過(guò)於強(qiáng)硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時(shí)又不肯停止，如何是好？
答：這件事和病人體質(zhì)有關(guān)。凡是宜於用靜功療養(yǎng)的體質(zhì)，大概都屬於衰弱的類型，決不會(huì)有這樣強(qiáng)硬的動(dòng)作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對(duì)癥的醫(yī)藥，不在靜功療養(yǎng)範(fàn)圍之內(nèi)，也可不必?fù)?dān)憂。萬(wàn)一遇著病人體質(zhì)本不適宜，而下手工夫又有錯(cuò)誤，因此發(fā)生這個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)由指導(dǎo)員隨機(jī)應(yīng)變，設(shè)法停止他的動(dòng)作，再酌量病人體質(zhì)，選擇別種合適的法門(mén)教他去做，就能免除妄動(dòng)的流弊。
答：在古代許多專門(mén)修煉的書(shū)籍上，只講靜坐時(shí)身體內(nèi)部震動(dòng)，未曾提到身體外部不由自主的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)一般學(xué)靜功者，自始至終，都以身體安穩(wěn)不動(dòng)為原則，假使中間有動(dòng)手動(dòng)腳的現(xiàn)象，其師必定說(shuō)他是犯了原則性的錯(cuò)誤，理應(yīng)糾證。但據(jù)我數(shù)十年來(lái)耳聞目見(jiàn)，靜功做到身體運(yùn)動(dòng)不由自主者，頗有其人，結(jié)果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學(xué)靜功，目的本在治病，病癒就是好，病不愈就是不好；動(dòng)得身體舒暢就是好，動(dòng)得身體難受就是不好，不能單看動(dòng)與不動(dòng)作為好與不好的標(biāo)準(zhǔn)。
l9.問(wèn)：靜功做到腹內(nèi)臍下有氣衝動(dòng)，是否在外部自然運(yùn)動(dòng)這一個(gè)階段經(jīng)過(guò)以後，腹內(nèi)才會(huì)發(fā)生衝動(dòng)的現(xiàn)象？
答：不能一定。(一)有少數(shù)做工夫的人，在外部自然運(yùn)動(dòng)將要結(jié)束的時(shí)期，腹內(nèi)即開(kāi)始有氣發(fā)動(dòng)；(二)又有些人，外部自動(dòng)時(shí)期雖已經(jīng)過(guò)，而內(nèi)部並無(wú)影響，中間再經(jīng)過(guò)一段完全安靜時(shí)期，才慢慢的覺(jué)得腹內(nèi)有氣發(fā)動(dòng)；(三)更有些人，始終未曾經(jīng)過(guò)外部自動(dòng)這一階段，工夫到了相當(dāng)?shù)某潭?，他們腹?nèi)也會(huì)有熱氣衝動(dòng)，力量甚大；(四)尚有多數(shù)人，長(zhǎng)年累月的工夫做下去，身體內(nèi)外並未發(fā)現(xiàn)什麼特異的狀態(tài)，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺(jué)的在無(wú)形中已恢復(fù)健康。所以做靜功的人們，外部?jī)?nèi)部動(dòng)與不動(dòng)、先動(dòng)、後動(dòng)、早動(dòng)、遲動(dòng)、這些變化，實(shí)際上沒(méi)有一定的規(guī)律。
20.問(wèn)：靜功到了相當(dāng)?shù)某潭?，身體外部不動(dòng)，而內(nèi)部有氣衝動(dòng)，臨時(shí)如何應(yīng)付？
答：此時(shí)身體仍要照舊靜坐不動(dòng)，讓那股氣自動(dòng)，只許用輕微的意思照顧它，切不可過(guò)分的用意思去幫助它或引導(dǎo)它，也不可強(qiáng)迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動(dòng)氣自然蒸發(fā)、自然收斂、自然停止、回復(fù)平常狀態(tài)，再靜坐三十分鐘，然後下座。動(dòng)氣在半路上未到完全停止的時(shí)候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動(dòng)惱怒，否則難免要出亂子。
答：靜功這了法門(mén)，在我國(guó)秦漢以前早有此說(shuō)，它的來(lái)源是道家，不是醫(yī)家，而且歷代醫(yī)家並不用靜功療病；隋代名醫(yī)巢元方《諸病源侯論》申雖專用各種導(dǎo)引法以治百病，然導(dǎo)引法只能算動(dòng)功，不能算靜功，所以在中醫(yī)書(shū)上找不出理論根據(jù)。若在西醫(yī)書(shū)上去探索，更為困難。惟自巴甫洛夫(蘇聯(lián)的生理學(xué)家，生於1849年，歿於1936年)學(xué)說(shuō)出世以後，關(guān)於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無(wú)非使高級(jí)神經(jīng)中樞免除一切障礙，恢復(fù)其本能而已。但全部靜功修養(yǎng)歷程上所顯出的特殊現(xiàn)象，仍有難以理解之處。我們今日的任務(wù)，只求善於運(yùn)用古人的成法，幫助近代醫(yī)家治療神經(jīng)衰弱的病癥，那些特殊現(xiàn)象，可以暫時(shí)置之不論，留待將來(lái)再作專門(mén)研究。
答：唐人書(shū)上名為坐忘，宋人書(shū)上名為止念，他們的理論有些和我所說(shuō)的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修養(yǎng)為目的。但《古今圖書(shū)集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學(xué)者切勿被他兩個(gè)字的名稱弄糊塗了。(《古今圖書(shū)集成》中的靜功部，在博物彙編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。)
答：今日各處流傳的氣功，並非一個(gè)簡(jiǎn)單的法門(mén)，是把古代所謂吐納、閉息、調(diào)息、存神、導(dǎo)引等等作用都包括在內(nèi)：吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時(shí)，不要立刻放它出來(lái)；調(diào)息者，就是呼吸要做到由粗而細(xì)、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進(jìn)，不可勉強(qiáng)；存神者，就是暫時(shí)把精神集中在身上某一固定的地點(diǎn)，不想別的念頭；導(dǎo)引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發(fā)動(dòng)時(shí)，自己用意思引導(dǎo)這股熱氣通行身內(nèi)各處，有病即可去病，無(wú)病亦可健身，但和武術(shù)家運(yùn)氣之法不同，又和煉內(nèi)丹的性質(zhì)各別，學(xué)者須要認(rèn)識(shí)清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經(jīng)內(nèi)外功及隋代醫(yī)家所撰《諸病源候論》上許多運(yùn)動(dòng)肢體的方法，已往都可以稱它為導(dǎo)引法。(武術(shù)家的運(yùn)氣法、仙學(xué)家的內(nèi)丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個(gè)名詞弄得複雜極了。)
(一)別種療病的方法，無(wú)論藥療、理療(即物理療法的簡(jiǎn)稱)，雖是千頭萬(wàn)緒，但皆由醫(yī)師和護(hù)士們包辦，不需要病人自己費(fèi)事；惟獨(dú)講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不願(yuàn)意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。必須在各種方法中選擇一種最簡(jiǎn)單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。
(二)即如太極拳一類的動(dòng)作，有刊物圖畫(huà)的說(shuō)明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內(nèi)部之事，書(shū)本上不能畫(huà)出圖樣，指導(dǎo)員不能演出姿式，全靠病人自己善於領(lǐng)會(huì)其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日為求穩(wěn)妥無(wú)弊起見(jiàn)，因此專講靜功，不講氣功。
(三)各種病癥，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍癥，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實(shí)的效驗(yàn)；假使不用氣功，專做靜功，潰瘍也能夠痊癒，這是我自己的經(jīng)驗(yàn)，並且經(jīng)驗(yàn)不止一次。近來(lái)各處以氣功療病著名的，實(shí)際上總兼幾分靜功在內(nèi)，於無(wú)形中起了主要的作用。一般療養(yǎng)員病癒之後，大家都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在暗地裏恢復(fù)健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。
(四)普通療養(yǎng)方法，其輕重緩急之間，皆由醫(yī)師掌握，病人一切聽(tīng)醫(yī)師安排，對(duì)與不對(duì)，當(dāng)然歸醫(yī)師負(fù)責(zé)；惟獨(dú)氣功這件事，是病人自己主動(dòng)，醫(yī)師僅負(fù)指導(dǎo)之責(zé)，設(shè)若工夫做出偏差，影響療效，醫(yī)師說(shuō)病人做法不對(duì)，病人又說(shuō)醫(yī)師指導(dǎo)乖方，錯(cuò)誤責(zé)任竟不知誰(shuí)負(fù)。靜功比較氣功容易入門(mén)，即使難求速效，也不會(huì)弄出岔子；指導(dǎo)員把靜功做法對(duì)住院病人講說(shuō)明白以後，即可讓他們自己去做，指導(dǎo)者每日視察病人兩次已足，無(wú)須時(shí)刻注意他們的動(dòng)作。指導(dǎo)氣功和指導(dǎo)靜功，事實(shí)上顯然有難易之分、繁簡(jiǎn)之異，因此專講靜功。
(五)現(xiàn)在所常見(jiàn)的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病癥，經(jīng)過(guò)確實(shí)診斷，自可對(duì)癥用藥，如消化機(jī)能衰弱，則用健胃藥；生殖機(jī)能衰弱，則用激性藥；造血器官機(jī)能衰弱，則用補(bǔ)血藥；新陳代謝機(jī)能衰弱，則用補(bǔ)氣藥，皆有顯著的效果。惟高級(jí)神經(jīng)疲勞過(guò)度，並其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫(yī)皆無(wú)特效藥可用，只有使它在一個(gè)相當(dāng)時(shí)期之內(nèi)，完全休息，處?kù)督^對(duì)的安靜狀態(tài)，才是本癥唯一的療法，各種氣功都不合這個(gè)原則，因此專講靜功。
(六)人們?nèi)粘Ｉ顥l件所缺少的就是"靜"，晝夜二十四小時(shí)中，肢體雖有時(shí)休息，思想沒(méi)有片刻能夠安定，非但醒的時(shí)候腦筋運(yùn)用不停，就是睡著了也要做夢(mèng)，睡夢(mèng)裏所感覺(jué)疲勞的程受，和醒時(shí)所感覺(jué)者無(wú)異，長(zhǎng)年累月，精神消耗太多，神經(jīng)衰弱病癥遂由此而起。假使一般無(wú)病之人，每天於忙裏偷閒做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預(yù)防神經(jīng)衰弱，並且能夠延長(zhǎng)壽命。因此專講靜功。
(七)何種氣功宜施于何種病癥，何種病癥不宜用何種氣功，這些問(wèn)題並非簡(jiǎn)單，必須結(jié)合學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)；始能做出決定，做指導(dǎo)員頗不容易；縱使指導(dǎo)沒(méi)有錯(cuò)誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過(guò)限度，亦複難言，所以氣功弄出偏差，可認(rèn)為意料中事。靜功適用的範(fàn)圍極其廣泛，無(wú)論什麼人、什麼病，都可以做，並無(wú)所謂相宜或不相宜，指導(dǎo)員自不至於犯錯(cuò)誤；做靜功的本人只怕不及，不怕太過(guò)，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。(八)以上所說(shuō)雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若指導(dǎo)員深悉各種氣功利弊，再認(rèn)清病人的體質(zhì)和性格，臨時(shí)可選擇一種氣功教他去做，對(duì)於神經(jīng)衰弱者所兼患的複雜病癥，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。
答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學(xué)人，就算完事，將來(lái)做的對(duì)與不對(duì)，讓他們自己去摸索，教者既不負(fù)保證成功的責(zé)任，學(xué)者亦無(wú)刻期見(jiàn)效的要求，因?yàn)樗麄冃闹袆e存一種希望，本非以治病為目的，而且學(xué)者未必都是人人有病。今天住療養(yǎng)院的人，皆希望愈病，指導(dǎo)員實(shí)際上兼有醫(yī)師的任務(wù)，事情就不像已往傳授工夫那樣簡(jiǎn)單。所以做指導(dǎo)員者應(yīng)具備下列幾種資格：(一)要有醫(yī)學(xué)知識(shí)：(二)要有臨床經(jīng)驗(yàn)；(三)要性情溫和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執(zhí)自已的成見(jiàn)；(五)要能預(yù)防做氣功的病人將來(lái)弄出偏差，及時(shí)予以矯正；(六)要能辨別做靜功的病人身中發(fā)生特殊的現(xiàn)像是好是壞，臨時(shí)教以應(yīng)付。內(nèi)功(包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱)各種法門(mén)，在往昔原是極少數(shù)人互相授受，從來(lái)沒(méi)有像今日各處療養(yǎng)院把它公開(kāi)的作為普遍醫(yī)療之用，這算是新創(chuàng)立的事業(yè)。今日做內(nèi)功指導(dǎo)員者，若不懂老一套方法，根本就無(wú)從說(shuō)起；若只曉得老一套，沒(méi)有其他學(xué)識(shí)幫助，也不能滿足新事業(yè)的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學(xué)習(xí)和研究，務(wù)期萬(wàn)法貫通、理解透徹、經(jīng)驗(yàn)豐富、運(yùn)用靈活，才可以稱為有資格的指導(dǎo)員。
答：為求工夫在一定時(shí)間內(nèi)速獲效果起見(jiàn)，療養(yǎng)院負(fù)責(zé)人和療養(yǎng)員本人皆應(yīng)當(dāng)注意後列的十件事項(xiàng)：
(一)環(huán)境的喧寂凡做靜功首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場(chǎng)里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜，人聲、車聲、機(jī)器聲、音樂(lè)聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲，要一概避免。這樣就是使耳根清淨(jìng)，聽(tīng)神經(jīng)不受刺激。
(二)空氣的穢潔四圍空氣要十分新鮮清潔，無(wú)灰塵、無(wú)煤煙、無(wú)其他一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲(chóng)香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內(nèi)傢俱越簡(jiǎn)單越好。陳列品太多，也容易發(fā)出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更于人有益。這樣就是使鼻根清淨(jìng)，嗅神經(jīng)不受刺激。
(三)光線的明暗關(guān)於室內(nèi)光線一事，古代修養(yǎng)家貴在陰陽(yáng)調(diào)和，勿使偏勝，所以說(shuō)太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經(jīng)絕對(duì)的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗等，皆宜用淺藍(lán)色，或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東西，窗外望過(guò)去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨(jìng)，視神經(jīng)不受刺激。
(四)口味的濃淡飲食調(diào)味，不宜過(guò)於濃厚，甜、酸、鹹、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨(jìng)，味神經(jīng)不受刺激。
(五)氣候的寒溫氣候?qū)蹲鲮o功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進(jìn)步；氣候不好，就要使工夫發(fā)生障礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時(shí)，冷到穿厚棉衣尚不覺(jué)暖時(shí)，黴天潮濕氣重時(shí)，做工夫皆難見(jiàn)效驗(yàn)?？耧L(fēng)暴雨震雷閃電時(shí)，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時(shí)，若氣候熱，不宜開(kāi)電扇；若氣候冷，不宜燒火爐(熱汽管子沒(méi)有關(guān)係)。有人說(shuō)，裝了煙囪的火爐就無(wú)妨害；這句話不合於衛(wèi)生學(xué)理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時(shí)，火爐的不好處，也能消耗室內(nèi)空氣中所含的氧氣。普通無(wú)病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。如果一定要生火爐，切不可把門(mén)窗關(guān)得嚴(yán)緊，必須讓外面空氣能夠進(jìn)來(lái)才好。但有一層要注意，室內(nèi)空氣雖要流通，又不宜讓冷風(fēng)直接吹到病人身上，恐怕受感冒病?？傆?jì)，一年之中，沒(méi)有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養(yǎng)者，若遇著天氣相宜，就應(yīng)該及時(shí)下功，不可放過(guò)。
(六)食物的營(yíng)養(yǎng)含蛋自質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見(jiàn)佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物，宜勿過(guò)量。其他一切營(yíng)養(yǎng)品，也要配合適宜，不衛(wèi)生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢複健康的大事。
七)世緣的隔離在正式住院用靜功療養(yǎng)期間，當(dāng)然不能再擔(dān)任各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預(yù)先有個(gè)安排，免得臨時(shí)顧慮。住院以後，親屬朋友要少會(huì)晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報(bào)紙、多寫(xiě)信件，這樣，就能夠便情緒安定，就能夠使神經(jīng)常處?kù)鹅o的狀態(tài)，做工夫也容易入門(mén)，對(duì)於病體有利。
(八)思想的寄託要費(fèi)腦力的書(shū)，最好不看；帶有複雜算式及許多數(shù)目字的科學(xué)書(shū)，更不宜入目。若把看書(shū)作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的遊記、筆記，或近人的旅行雜誌等類。正當(dāng)做靜功時(shí)，思想就寄託在"心息相依"的工夫上(即聽(tīng)呼吸法)；出外散步時(shí)，思想就寄託在花草樹(shù)木、山水風(fēng)景上；每次進(jìn)餐時(shí)，思想就寄托在食物的色、香、味上(療養(yǎng)院供給病人的食物時(shí)，對(duì)於色香味三種條件，也應(yīng)該研究)；做柔軟體操時(shí)或練太極拳時(shí)，思想就貫注在肢體運(yùn)動(dòng)上。
(九)用功的時(shí)間每日早晨天剛明時(shí)，做靜功最好，其餘時(shí)間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過(guò)一小時(shí)半。若用睡功，即不拘時(shí)間長(zhǎng)短，能睡幾時(shí)就是幾時(shí)。夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來(lái)覆去不欲再睡時(shí)，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發(fā)生，身體不能支持，然後再臥下，如此沒(méi)有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時(shí)，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動(dòng)。
(十)身體的姿式靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān)重要；或盤(pán)腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側(cè)臥，兩眼或全閉或半閉(道書(shū)上叫作垂簾)，兩手或交互相握，或左右分開(kāi)，手掌或向上，或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上，身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要淩空，不要有倚靠。臥式：自腳至頭，要逐漸高起，不要水準(zhǔn)，但又不宜僅用高枕放於水準(zhǔn)線的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢(shì)逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下麵的兩隻床腳墊高六七寸，足部下麵的兩隻床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用了。但遇腦貧血的病人，則不用此法。無(wú)論坐式或臥式，都需要身體全部?jī)嵙康姆朋牐彩鞘`身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能夠達(dá)到完全安靜的境界。再者，蚊蟲(chóng)、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨(jìng)，若有一兩個(gè)在擾亂，工夫就做不好。其他一切飲食起居事項(xiàng)，尚有未能詳言者，可按照普通醫(yī)院規(guī)則辦理。
答：這兩種辦法各有利弊，不能說(shuō)哪一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態(tài)；單獨(dú)做，在個(gè)人行動(dòng)自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨(dú)辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養(yǎng)的宗目，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養(yǎng)院者，最好是兩種設(shè)備皆有，或集體做，或單獨(dú)做，按實(shí)際情況所需要，隨時(shí)酌定。
早晨天微明即起，靜坐兩點(diǎn)鐘。然後洗臉，吃飯做事。夜間亥時(shí)下四刻、子時(shí)上四刻，靜坐兩點(diǎn)鐘，然後再睡下。每日早晚，共計(jì)靜坐四小時(shí)已足，不必增加鐘點(diǎn)。只要有恒心，日日如此，勿使間斷，並無(wú)妨於做事時(shí)間。
冬季夜長(zhǎng)晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出後為止。性急不耐久坐者，起首只坐半點(diǎn)鐘，後來(lái)漸漸增加到一點(diǎn)鐘，再漸漸坐到一點(diǎn)半鐘，再增加到兩點(diǎn)鐘為止，以後即不再增加。
當(dāng)靜坐時(shí)，毋須守竅，毋須運(yùn)氣，毋須止念，毋須迴光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手扣合同，毋須眼觀鼻，鼻觀心，毋須其他一切花樣。只要身體端正，不動(dòng)不搖，象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或盤(pán)或垂，眼睛或開(kāi)或閉，那些都可以隨便。至於兩手，或安放在中間，或分置於左右，更不成問(wèn)題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松，坐墊要柔軟而厚富於彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲(chóng)、臭蟲(chóng)、跳蚤等類，皆要驅(qū)除乾淨(jìng)。坐長(zhǎng)久了，能把自己身體忘記最好。
若嫌雜念太多，用數(shù)息法亦可。其實(shí)雜念與靜坐是兩件事，雜念並不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動(dòng)，雜念聽(tīng)其自然亦無(wú)妨（最好是身、口、意三不動(dòng)，但意不動(dòng)甚難，先求身、口不動(dòng)，再漸漸調(diào)伏意識(shí)可也）。
每次開(kāi)始靜坐之前，及靜坐完畢之後，宜兼做全體運(yùn)動(dòng)。動(dòng)功與靜功相輔而行，方無(wú)流弊。偏於靜坐不動(dòng)，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動(dòng)，乃消耗體力之勞動(dòng)，不是增加體力的運(yùn)動(dòng)，勿以勞動(dòng)代替運(yùn)動(dòng)。
所謂人生者，究竟什麼一回事？揭穿了說(shuō)，不過(guò)就是“飲食男女”四個(gè)字。其他一切事業(yè)，都是為這四個(gè)字而經(jīng)營(yíng)的。所以孔夫子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”（孔子之說(shuō)，見(jiàn)於《禮記》）仙學(xué)家對(duì)於飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計(jì)，飲食一層，可參考《學(xué)仙必成》第三步各步已夠應(yīng)用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節(jié)制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開(kāi)列如左，為有志養(yǎng)生及改良人種者之一助。
關(guān)於天氣的：冷天非火爐不暖時(shí)，熱天單衣尚要出汗時(shí)，黴天潮濕氣重時(shí)，狂風(fēng)暴雨時(shí)，震雷閃電時(shí)。
關(guān)於人事的：出遠(yuǎn)門(mén)辛苦初歸時(shí)，處逆境胸懷鬱悶時(shí)，負(fù)重任工作緊張時(shí)，遭危險(xiǎn)驚魂不定時(shí)，悲哀之後，憤怒之後，勞力之後，勞心之後，酒醉之後，飽餐之後，疾病之後，居喪之後。
關(guān)於年齡的：（此是就中國(guó)人身體而言，外國(guó)人身體比中國(guó)人強(qiáng)，可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對(duì)禁止。（雖以星期為標(biāo)準(zhǔn)，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做?？偠灾@件事是虧本的生意，能少做最好。）
關(guān)於女方的：月經(jīng)期內(nèi)，懷孕期內(nèi)，產(chǎn)後三個(gè)月期內(nèi)，年過(guò)五十，月經(jīng)斷絕以後，絕對(duì)禁止。白帶病太重時(shí)，子宮病未愈時(shí)。
為聖為賢，修仙學(xué)道，皆從克制情欲下手?？梢?jiàn)情欲是人生的大患，能阻上進(jìn)之路，能開(kāi)墮落之門(mén)。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長(zhǎng)壽，亦非克制情欲不可。世間有歲月清閒、家室和美、享大年，無(wú)疾而終者，皆情欲淡薄之人，而非肆情縱欲之輩能所妄冀。
動(dòng)靜兩種功夫，做長(zhǎng)久了，各種病癥，漸次痊癒。自己覺(jué)得精神充足，體力康強(qiáng)，這就是極大的效驗(yàn)，不必問(wèn)身內(nèi)有無(wú)特別景象發(fā)生，儘管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運(yùn)轉(zhuǎn)。一面要小心護(hù)持，勿受驚駭，勿犯色欲；一面要請(qǐng)教諸位同志道友，仔細(xì)討論，用什麼方法應(yīng)付。若急切求不到應(yīng)付之法，只好暫停止做功，勿再前進(jìn)，俟將來(lái)有法應(yīng)付時(shí)，再繼續(xù)行功，否則恐不免弄出病來(lái)。
以上各條，似乎平淡無(wú)奇，實(shí)為餘數(shù)十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達(dá)到目的，諸君幸勿輕視。無(wú)論少年，若認(rèn)為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光陰象流水一樣一過(guò)去，轉(zhuǎn)眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“夫亂已成而後治之，病已成而後藥之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”
