宋朝生活美學(xué)導(dǎo)引
“宋朝生活好在哪”
宋代理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”之后的又一變革高峰，宋理學(xué)把儒家思想與佛、道兩家思想相融合，被稱為“新儒學(xué)”。臺(tái)灣“中研院”院士陶晉生先生在其《宋遼金元史新編》中記載:“這一時(shí)代（宋代）里中國(guó)人并重理想與現(xiàn)實(shí)，兼?zhèn)溲排c俗的口味?！蹦敲矗氯鍖W(xué)的產(chǎn)生與宋朝大俗大雅兼具，理想與現(xiàn)實(shí)并存的審美情趣有什么潛移默化的關(guān)系嗎？又是如何影響的呢？本文通過(guò)對(duì)宋代理學(xué)和宋文人意識(shí)形態(tài)的考證出發(fā)試圖對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)析。
概念：
宋朝時(shí)期，儒學(xué)融合了佛教、道教的義理，發(fā)展為理學(xué)。在學(xué)界也被成為“新儒學(xué)”。理學(xué)認(rèn)為“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”， 用三綱五常規(guī)范人們的言行，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。宋代以后，理學(xué)長(zhǎng)期成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。
原因：
“新儒學(xué)”產(chǎn)生的原因是什么呢？我們先來(lái)先梳理一下儒學(xué)的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代由孔子的儒家思想開(kāi)始，在漢代發(fā)展為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，傳統(tǒng)儒家文化在這之前一直作為封建制度的主流思想而存在，然而，魏晉以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)不斷受到來(lái)自玄學(xué)、佛教的挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期佛教和道教盛行，成為當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的思潮。于是，宋代儒學(xué)家便在吸收佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上對(duì)古典儒學(xué)作了新的詮釋、發(fā)展和重建，創(chuàng)立了理學(xué)。所以說(shuō)“新儒學(xué)”產(chǎn)生的主要原因是為適應(yīng)封建統(tǒng)治需要。
滋生“新儒學(xué)”產(chǎn)生的土壤，使其可以發(fā)展的條件有兩方面。一方面是豐富的宗教思想，宋朝時(shí)道教的無(wú)為思想和禪宗所倡導(dǎo)的佛心構(gòu)成了一個(gè)多元的宗教氛圍；另一方面是以朱熹為代表的一批理學(xué)家的努力創(chuàng)建和傳播。其中包括北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽(yáng)明）
主要內(nèi)容：
程朱理學(xué)：程朱理學(xué)是指程顥、程頤和朱熹三個(gè)“理”是世界萬(wàn)物的本源；“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物致知”（接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”）
陸王心學(xué)：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省；王守仁“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。
歷史作用：
消極方面——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
積極方面——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。
宋代的審美情趣隨著宋人的思想修養(yǎng)和人生態(tài)度的變化逐漸向內(nèi)在的神韻和格致發(fā)展，形成新的審美思潮，平淡與自然因此而成為宋代藝術(shù)審美追求的最高境界。追求“平淡”美是宋人藝術(shù)觀念中最普遍的一種理論自覺(jué)，“作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難”（梅堯臣《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》）、“古淡有真味”（歐陽(yáng)修《再和圣俞見(jiàn)答》）。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心鄧小南教授在“大俗大雅---宋文人生活一瞥”的演講中講到“宋人對(duì)于大俗大雅兼具的審美情趣和宋人持平常心、注重活在當(dāng)下的生活觀念一方面來(lái)自禪宗文化的影響。（禪宗，佛教由印度傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化結(jié)合形成的中國(guó)化的佛教。禪宗認(rèn)為“佛法在世間”，提倡持平常心，注重活在當(dāng)下，些禪宗觀念潛移默化的滲透在宋文人生活中。）；另一方面就是受到新儒學(xué)的影響。
天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形。
—— 宋代哲學(xué)家 朱熹
1，多元思想影響下的'高雅”審美追求
新儒學(xué)以儒學(xué)為核心，攝取佛道兩家思想后，偏重于義理和心性的修養(yǎng)。
就雅來(lái)說(shuō)，揚(yáng)之水先生曾說(shuō)，“宋人賦予了茶事雅的品質(zhì)”“宋人從日常生活的細(xì)節(jié)提煉高雅情趣，并因此奠定風(fēng)雅基調(diào)”除了受禪宗思想影響外，受新儒學(xué)框架下的認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系。這個(gè)框架就是豐富多元的宗教環(huán)境。
比如，不同的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響到物質(zhì)形態(tài)傾向。宋代是山水畫的盛期，而山水畫的意識(shí)背景是玄學(xué)。玄學(xué)提倡的是一種淡泊非功力的觀念，這一時(shí)期的山水畫開(kāi)始注重清幽荒寒的表現(xiàn)。
2，新儒學(xué)也造就“世俗”審美追求
宋代文人對(duì)于意境既追求大雅和也追求大俗，雅和俗并不是分開(kāi)的。
新儒學(xué)吧“天理”與“倫理道德”融為一體，新儒學(xué)的觀念“天地之間無(wú)非是道，事事物物皆有理”新儒學(xué)影響到了大俗的審美趣味。禪宗認(rèn)為“佛法在世間”這一觀點(diǎn)流也露宗教的世俗化信息。
宋代，決定文人一生前途的科舉考試，其內(nèi)容集中于儒學(xué)，幾乎沒(méi)有之前考試的詩(shī)賦。到仁宗以后，進(jìn)一步在各州縣建立學(xué)校講授儒學(xué)，作為培養(yǎng)士子的基地，更深化了官方思想對(duì)讀書人、文化人精神生活的控制。這種思想的控制在中國(guó)畫上的體現(xiàn)就是兩宋畫院畫風(fēng)成為主流創(chuàng)作樣式，雖然出現(xiàn)了“文人畫”萌芽，但在繪畫題材和情趣上出現(xiàn)了“俗”的傾向。
宋人對(duì)世俗美的追求還體現(xiàn)在宋代民窯磁州窯中世俗化的裝飾，比如陶瓷上“花鳥蟲魚”題材的裝飾主題，招財(cái)進(jìn)寶的文字裝飾等。
磁州窯 魚紋盆
宋代“新儒學(xué)”的多遠(yuǎn)與專一對(duì)宋文人審美情趣影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在既重外部事功，又重內(nèi)在修養(yǎng), 承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)追求個(gè)性的自由、人格的獨(dú)立。儒家積極入世的思想與而道家任自然、輕去就的思想加上佛家追求自我解脫的思想使宋人能夠超然于仕途中的榮辱得失。這也造就了宋代獨(dú)有的時(shí)代特征。
宋朝生活美學(xué)導(dǎo)引
長(zhǎng)按左圖關(guān)注
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