nxgx美女视频免费,邓超孙俪婚礼全程视频

編者按

　　“探究清人認識漢宋、處理漢宋的取徑與立意，見其同異，疏證清學本相、本意與后來論說、敘述的差異，可謂是深入認識清學以至民國學術的一大關鍵?！笔聦嵣希詽h宋之爭為主線脈絡，或全部以漢宋眼光理解清學，大多是阮元以下歷代學人的看法。本文為新書《學海堂與漢宋學之浙粵遞嬗》緒論。作者於梅舫，中山大學歷史學系副教授。

治中國固有學問，若以“保全本來”為溫故知新之基，以獲知全局、感知本民族的地位與精神為宗旨，以推陳出新為歸宿，那么且慢一步——不妨斤斤計較具體而微且可操作的立腳開端處。

前輩學人的論述，是后進的高塔航燈，他們早已揭示理解中國固有文化的最佳入手處在清儒之學。從此入易得頭緒，可事半功倍。

張之洞《軒語》言：

無論何門學問，國朝先正皆有極精之書。前人是者證明之，誤者辨析之，難考者考出之（參?？甲C），不可見之書采集之……且諸公最好著為后人省精力之書，一搜補（或從群書中搜出，或補完，或綴輯）；一校訂（訛、脫、同、異）；一考證（據(jù)本書，據(jù)注，據(jù)他書）；一譜錄（提要及紀元、地理各種表譜）。此皆積畢生之精力，踵曩代之成書而后成者。故同此一書，古人十年方通者，今人三年可矣！

此處強調(diào)清人對歷代文獻的輯佚、精校、疏釋，為后學進入中國固有學問掃清無數(shù)荊棘障礙，使得有書可讀且能讀。相較于此，更為緊要的是，清儒治學偏重考據(jù)一路，循宋儒門徑而有所超邁，對歷代學問皆考辨、表章，后學不僅可從中了解全局線索，也可確立治學實事求是、無征不信的基本規(guī)矩。誠如《書目答問》所言：

讀書欲知門徑，必須有師，師不易得，莫如即以國朝著述諸名家為師。大抵征實之學，今勝于古，（經(jīng)史小學，天算地輿，金石?？敝畬俳匀?，理學、經(jīng)濟、詞章，雖不能過古人，然考辨最明確，說最詳，法最備，仍須讀今人書，方可執(zhí)以為學古之權衡耳。）……知國朝人學術之流別，便知歷代學術之流別，胸有繩尺，自不為野言謬說所誤，其為良師，不已多乎。

清儒此類特質(zhì)，使得清學雖非治學極境，甚如陳寅恪在二十世紀三十年代所綜論，謂有清一代學術，史學“遠不逮宋人”，經(jīng)學雖號稱極盛，也“譬諸圖畫鬼物，茍形態(tài)略具，則能事已畢，其真狀之果肖似與否，畫者與觀者兩皆不知也”。故“謹愿者，既止于解釋文句，而不能討論問題。其夸誕者，又流于奇詭悠謬，而不可究詰”。然斷難否定清儒在掃清治學障礙與確立基本規(guī)矩方面皆給予后人幫助與啟示。民國學界大家名著迭出，形成宋代后又一高峰，與承襲清學余蔭關系匪淺。

……

清學本身存在復雜的學術論爭與分歧，隨著時勢的推進，加之民國學人的派分眼光與諸如科學與人文的西方論爭因素的摻入，漢宋問題越發(fā)成為貫穿清學諸多爭議的關節(jié)。或借古詩人“詩眼”、“文眼”之喻，可將之稱為“學眼”。

《書目答問》所謂“國朝人學術之流別”，實際上便是從漢宋眼光著手，按當時人宗尚漢宋學取向為標準，分為漢學專門經(jīng)學家、漢宋兼采經(jīng)學家，別列理學家一類，對應治宋學者。《書目答問》流傳極廣，其本意或別有所在，普遍卻被視為治學門徑，由此可見以漢宋區(qū)分清學的論述，不僅可代表晚清學人的一般看法，且這種看法經(jīng)由教學擴張，深入人心，已成不言而喻的論學通識和基點。

事實上，若不能把握清代學術中漢宋問題及其敘述的發(fā)生、流變，也難以深入理解民國以來學術發(fā)展變化的淵源脈絡。1955年，錢穆作《新亞學報發(fā)刊詞》，總結(jié)民國以來數(shù)十年學術，開宗明義便道：“此數(shù)十年來，中國學術界，不斷有一爭議，若追溯淵源，亦可謂仍是漢宋之爭之變相。”故而，探究清人認識漢宋、處理漢宋的取徑與立意，見其同異，疏證清學本相、本意與后來論說、敘述的差異，可謂是深入認識清學以至民國學術的一大關鍵，也是追蹤前賢探究中國固有文化的入徑。

此事難度不小而不可回避。所謂大處著眼，小處著手，虛實兼顧，循序漸進，是治學的守則。沈曾植謂：“學力深能專精數(shù)書，乃得扎老營以為安宅，以后耕獵所得，積漸灌輸老營內(nèi)，根愈深，柢愈固，然后群籍之菁英，乃能為吾所有。否則如流寇野掠，雖日破一城，亦不為吾有。故必用功深者，收名乃遠。” 黃侃同有此論，謂：“凡研究學問，闕助則支離，好奇則失正，所謂扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：‘變業(yè)無成功’，此可為吾人講學之鑒?！毖w脈絡，把握歷史演進的關鍵，迎難而上，不僅可增加對于歷史事實及學理的揭示發(fā)明，還能以此為基，扎根筑營，以免流寇之譏。拙稿立足于清學的關鍵樞紐——漢宋問題，具因在此。

然從根本上說，今人所說清代學術的漢宋之爭，經(jīng)晚清民國學人的不斷申說，看似歷史上發(fā)生的實事，實際上很大程度已是歷來學人認識層累疊加的產(chǎn)物，視作清學敘述及其演進則可，若完全視為清學演進的本真則不可。

“漢宋”成為一大問題，有生發(fā)、演變的歷程。將漢代學術與宋代學術對談，起于宋人本身。晚明學人的言說中，此事成為常談，只是并非如后來標立漢學。區(qū)分漢、宋門戶，乃較后事。明末清初學人治經(jīng)，如皮錫瑞觀察，乃“取漢、唐注疏及宋、元、明人之說，擇善而從”，若在漢、宋門戶已分的來者看去，當作“漢、宋兼采一派”。實際上“在諸公當日，不過實事求是，非必欲自成一家也”。

縱觀有清一代，明確標舉漢學的自惠棟開始。然他發(fā)明兩漢專門之學，主要落實于《易》學，其立論與命意都與宋儒頗有淵源。當然惠棟也不拘于此，而是自成一說。他在鉤沉兩漢專門之學后，闡發(fā)《易》理，以此統(tǒng)貫諸經(jīng)，借漢儒古義發(fā)明微言大義，以與宋儒學術高峰程、朱競爭，暗用宋儒道統(tǒng)之說而又意欲修正道統(tǒng)論，為漢儒正名，以此獨得之契構筑漢學系統(tǒng)。

其學說中雖講“漢學”，而處處見“宋學”。故惠棟一直強調(diào)：“漢人經(jīng)術，宋人理學，兼之者乃為大儒?！倍洫毜弥跏降陌l(fā)揮義理，或與其說是立漢學，更不如說是建一種新的理學。此與顧炎武“古之經(jīng)學即理學”意趣相當接近。實即藏理學于經(jīng)學之中。

不可否認，惠棟標舉漢學大旗，加劇了原先的漢代學術與宋代學術的對談趨勢，而又加入了新的因素。然在學問的專門化過程中，明顯可看到高懸的兼通之境。盧文弨觀察到當時“為理學者宗程、朱，為經(jīng)學者師賈、孔”，學問專門而治，究其原因，大概由于“人之力固有所不能兼”。學術的走向?qū)ｉT，反凸顯治學超越門戶、兼采各端的高明。故盧文弨論斷：“其能有所兼者，尤足貴也?！?/section>

他如治學似針鋒相對的戴震與桐城學人，至少在論說的角度，于求通一道也貼合無間。戴震所謂：“古今學問之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數(shù)，或事于文章?！逼渲小笆掠谖恼抡?，等而末者也”；至于理義與制數(shù)，“圣人之道在《六經(jīng)》，漢儒得其制數(shù)，失其義理，宋儒得其義理，失其制數(shù)”。必須兼之者方能知得圣人微言大義。桐城派標舉“義理、詞章、考據(jù)”缺一不可，何嘗非此意？

后世學人的清學史述，多稱紀昀尊漢學斥宋學，四庫館臣論學為漢宋之爭一大要事。然據(jù)葉德輝考察：“《四庫全書提要》一書，無論為漢為宋，其學之有流弊者，類皆一一辨別其是非，而其立詞則曰‘講學家’，又曰‘其末流’如何，皆沿《班志》、《隋書》、《崇文總目》之例，其于漢學亦然，并不斥其初祖。乾嘉以后之人，讀《提要》不通，致有河間尊漢抑宋之論。”未必如持漢宋門戶分爭者所述，旨在嚴格分立漢宋，反是在紀昀本人論述中，處處見平衡漢宋的語調(diào)。

舉一特例，所謂偏漢、偏宋的異時歧見，并非單純學問的分歧，而有著錯綜復雜的歷史演化與不同立意。如清學史敘述中，毛奇齡往往被描述為清代漢學的開山或前導，這更多是后世學人認識層累疊加的產(chǎn)物，而非實情。毛氏治學博雜多方，而以陽明良知學為根本，這與同時學人將其視作王學護法之見相符。其后尤其是乾隆時學人，一邊倒地傾向其經(jīng)學，卻多從負面角度立論，毫無引其為淵源前導之意。至嘉慶時，阮元、焦循聯(lián)袂推重毛氏，一反惠、戴視毛為賊經(jīng)害道之教，而尊其為清代經(jīng)學開始的功臣。阮元尤其是焦循之所以尊毛，乃是從以經(jīng)還經(jīng)角度，糾正由惠棟所辟而風靡一時“惟漢是從”的漢學習氣。此舉在當時鮮有同道，倒是論敵方東樹撰《漢學商兌》，從反向角度樹立毛奇齡攻宋學（本意乃從王學立場攻宋）的漢學開山形象，不僅影響后人追溯漢學開始的事實，亦替漢宋之爭這一后見助力?？梢娒蠈W說之本意及后世認識的遷轉(zhuǎn)。

故漢宋分別的論說實非當時常調(diào)，或者說當時的實情本相遠較簡單的漢宋之爭的口號式論斷復雜得多。清學以江、浙、皖三地為重，“一代學術幾為江浙皖三省所獨占”,其治學內(nèi)容、方式為宇內(nèi)學人尊仰，為風氣所發(fā)源處。乾隆末年，在江、浙、皖三地學人中，雖治學標舉漢學的現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，然多以惠棟一系為主，而此一脈學人的所謂漢學極為具體，如恢復《易》漢學之類，且秉承“六經(jīng)尊服、鄭，百行法程、朱”之訓，并非截然區(qū)分漢宋門戶。

談漢學者反以淺學跟風、以之為尚的人為多。凌廷堪便道：“所云近之學者，多知崇尚漢學，庶幾古訓復申，空言漸絀。是固然已。第目前侈談康成、高言叔重者，皆風氣使然，容有緣之以飾陋，借之以竊名，豈如足下真知而篤好之乎？且宋以前學術屢變，非漢學一語遂可盡其源流。即如今所存之《十三經(jīng)注疏》，亦不皆漢學也?！笔聦嵣?，當時各家學人真正尊崇者無非惠棟、戴震二學。晚清名儒陳澧直言：“宋儒貴周程而賤漢儒，近儒又貴惠戴而賤宋儒，吾未見貴遠而賤近者也。”

當時反而對墨守漢學多彈反調(diào)。如王念孫主張：“說經(jīng)者，期于得經(jīng)意而已。前人傳注，不皆合于經(jīng)，則擇其合經(jīng)者從之；其皆不合，則以己意逆經(jīng)意，而參之他經(jīng)，證以成訓，雖別為之說，亦無不可。必欲專守一家，無少出入，則何邵公之墨守，見伐于康成者矣?！比簟爸T說并列，則求其是，字有假借，則改其讀。蓋熟于漢學之門戶，而不囿于漢學之藩籬者也”。

故如顧千里《壤室讀書圖序》稱：“漢學者，正心誠意而讀書者是也；宋學者，正心誠意而往往不讀書者是也；俗學者，不正心誠意而尚讀書者是也。是故漢人未嘗無俗學，宋人未嘗無漢學也，論學之分，不出斯三途而已矣。”戲謔而實通透。此與錢鍾書論詩分唐宋相通，謂：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！笔聦嵣希紦?jù)、義理、詞章或有偏重，絕不可強分，也不能強分。而漢學與宋學的相互淵源（宋儒學問本與漢儒多有關系，而清代“漢學”亦與宋儒牽連不斷）實糾結(jié)不能斷分，亦見漢宋的不可截然區(qū)分。張佩綸：“余向持論，以為國朝人之漢學，大抵皆宋黃氏《日鈔》、王氏《困學紀聞》兩派而加詳耳。”

事實上，以漢宋之爭為主線脈絡，或全部以漢宋眼光理解清學，大多是阮元以下歷代學人依據(jù)后來生成的觀念逐漸系統(tǒng)化的看法，而非乾嘉以來復雜的實情。在此過程中，學海堂的地位相當關鍵。因此，厘清學海堂以來歷代學人以“漢宋”敘述清學架構的形成、演變，揭示清代學術本相與近代學人解讀的距離，對于認識清學本身極具正本清源之效，對理解民國以來學術的演變也大有裨益，更是上探中國固有文化的要徑。

漢宋分爭是清代學術的結(jié)穴，也制約著民國學術的流變，可謂晚近中國思想學術演化的主干大節(jié)。對此前賢多所論述，同時也使來者誤將其見識認作本事，形成倒看清學的成見。本書以重新梳理清代漢宋關系為主旨，在盡量占據(jù)文獻的基礎上轉(zhuǎn)變研究思路，將清季以來尤其是民國學人名著中廣為流傳的觀點作為前賢見識，而非清學的本事；進而在整體的觀照下，選取漢宋敘述形成的關鍵環(huán)節(jié)，即阮元——學海堂——陳澧的大事因緣，拋開成見，使條理人事關系與解讀文獻本意相輔相成，揭示史事、觀念發(fā)生演化的歷史進程，重現(xiàn)清中葉所謂漢宋分爭的本相，寓解構于重構之中。由此起點，可以破除已成前提的種種誤斷，貫通清代、民國的學術源流。

本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請點擊舉報。

中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频