唐靈州呂氏夫人墓志的
史證和書證價值
楊森翔
2003年5月8日，在寧夏吳忠市古城綠地園工地一唐墓中，出土了—方呂氏夫人墓志。該墓志為土黃色砂石質(zhì)地，四周無飾紋。高28厘米，寬32厘米，厚約8厘米。志文為正書體書寫，18行(其中一行書刻于石右側(cè))，共 318 字(其中兩字脫泐)，無界格。首題“大唐故東平郡呂氏夫人墓志銘并序”。無蓋。
此墓志形質(zhì)雖無特殊之處，但它一出土，就被寧夏考古學(xué)專家鐘侃稱為“一石驚天！”是“一個重要的唐代考古發(fā)現(xiàn)！”并在寧夏史學(xué)界乃至中國唐史研究界引起強(qiáng)烈反響。許多專家學(xué)者紛紛撰文或向媒體發(fā)表談話，對這一考古發(fā)現(xiàn)的重大意義給予高度評價。
一、墓志錄文及釋義
為什么一方普通墓志的出土，竟引起如此大的反響呢？要想知道個中原委，須先了解唐靈州呂氏夫人墓志全文及釋義，以及有關(guān)背景。
唐靈州呂氏夫人墓志全文如下：
大唐故東平郡呂氏夫人墓志銘并序
夫人先君諱潤，以聲華雙美，詞翰兩全。為將，懷軍旅之謀；在公，有處理之策。百戰(zhàn)百勝，有戌有克。元戎籍能，補(bǔ)充朔方節(jié)度左衙兵馬使。賢夫張自謹(jǐn)，身繼轅門，備諳戎旅，功勤奉上，勞效益彰，干用可稱，莫不談德。節(jié)使補(bǔ)充衙前虞侯，胙蒙改職，兼委重務(wù)。夫人懷令淑之德，著婉順之姿，內(nèi)稱賢行，外備禮儀，六親所仰，九族咸依。冀保遐年，顯于榮壽。寧期不幸，以大和四年七月六日，終于靈州私第，享年五十有七。親族臻赴，惋惜同詞。其年十月十四日，殯于回樂縣東原，禮也。內(nèi)外痛悼，骨肉咸哀。長男叔向、次子叔弁，并女侄等，皆號天泣血，痛徹五情?？至旯扔凶?，刻石存記，用在不朽。
其銘曰：陰陽時虧，神理無察；禍降私門，賢德叐札；仁和沉泥，嗣子泣血；賢夫斷腸，舉家摧絕。天河(何)不佑？神何不靈？哀哉舊里，□□新塋；悲夫郊野，玉山將傾；書之五代，禎石顯名。
攝回縣尉、家令寺丞吳陟撰(筆者注：此行刻于墓志右側(cè)邊)
唐靈州呂氏夫人墓志，短短318字，卻寫了3個人物：第一個人物是呂氏夫人的父親呂潤(“先君諱潤”)，第二個人物是呂氏夫人的丈夫張自謹(jǐn)(“賢夫張自謹(jǐn)”)，第三個人物才是呂氏夫人本人。
呂氏夫人的父親呂潤是大唐“故東平郡”人。唐時東平郡，治所在鄆州(今山東鄆城)，與漢時東平郡(國名)并非一地。因此，唐時“故東平郡”應(yīng)在無鹽，即今山東東平東。據(jù)志文稱，呂潤因為“聲華雙美，詞翰兩全，”特別能干(“為將，懷軍旅之謀；在公，有處理之策”)，被上級(“元戎”)任命為“朔方節(jié)度左衙兵馬使”。這是一個很重要的軍職。據(jù)《元和郡縣圖志》載，當(dāng)時朔方節(jié)度使理所在靈州，管三州(靈州、會州、鹽州)十縣(回樂、靈武、保靜、懷遠(yuǎn)、鳴沙、溫池、會寧、烏蘭、五原、白池)，轄境約相當(dāng)于今寧夏吳忠5縣(市區(qū))、銀川3縣(市)4區(qū)、中衛(wèi)3縣(市區(qū))及甘肅靖遠(yuǎn)、景泰，陜北定邊，內(nèi)蒙古五原、鄂托克旗等地，是唐代最重要的軍區(qū)?！八贩焦?jié)度使”是這個軍區(qū)的最高長官，“左衙兵馬使”是朔方節(jié)度使屬下，地位也相當(dāng)高。呂潤“百戰(zhàn)百勝，有戍有克”，應(yīng)該是一個有勇有謀、戰(zhàn)功卓著的人。
呂氏夫人的丈夫張自謹(jǐn)也是一個熟悉軍旅生活(“備諳戎旅”)、很敬業(yè)、很忠誠(“功勤奉上”)、踏實(shí)肯干、成績顯著(“勞效益彰”)、社會影響很好(“干用可稱，莫不談德”)的人。他被上級(“節(jié)使”即節(jié)度使)任命為“衙前虞侯”，即軍中執(zhí)法官。后又因功受到賞賜，擔(dān)任更重要的職務(wù)(“胙蒙改職，兼委重務(wù)”)。
呂氏夫人本人是一個家庭婦女，賢妻良母。她的優(yōu)點(diǎn)是德行和容貌都好(“懷令淑之德，著婉順之姿”)，在家庭里頭行為賢惠，在家庭以外很懂禮節(jié)(“內(nèi)稱賢行，外備禮儀”)，親戚鄰居都很敬重和依賴她(“六親所仰，九族咸依”)。大家都希望她能榮華長壽(“冀保遐年，顯于榮壽”)，想不到不幸的事降臨了(“寧期不幸”)____在公元830年某月某日，她卻去逝于靈州家中(以大和四年七月六日終于靈州私第)，活了57歲。親戚朋友都來悼念，眾口一詞地感到惋惜(“親族臻赴，惋惜同詞”)。同年某月某日，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗埋葬于回樂縣的東原并舉行了隆重的儀式(“其年十月十四日殯于回樂縣東原，禮也”)。家里人和親戚朋友都悲痛地悼念，自己的親生兒女更是悲傷(“內(nèi)外痛悼，骨肉咸哀”)。大兒子叔向、小兒子叔弁并女兒侄子等都哭天愴地，淚水里都帶著血，真是悲痛極了(“長男叔向，次子叔弁，并女侄等，皆號天泣血，痛徹五情”)?！?/p>
寫完3個人物之后，又寫“刻石存記”的因由(“恐陵谷有變……用在不朽”)及銘文(引文從略)。全用四字句，音韻鏗鏘，對仗工整，文采華麗，情深意濃，具有較高的文學(xué)價值。
這篇銘文的作者是吳陟，當(dāng)時代理回樂縣尉，并擔(dān)任皇室東宮太子宮內(nèi)從七品的官職(“攝回縣尉、家令寺丞”)。是個有文化的基層官吏。從這方墓志的內(nèi)容看，不但向我們提供了中唐晚期靈州—個中等家庭的千年舊事及當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理觀念(如“陰陽時虧，神理無察；……賢德叐札……仁和沆泥……天何不佑？神何不靈？”)，而且也反映了中原文化對古靈州地區(qū)的浸潤時日不短，靈州其時已是“漢風(fēng)浩蕩”，其風(fēng)俗已與中原相差無幾。這些，當(dāng)然都有補(bǔ)史的意義。但是，讓考古學(xué)家、唐史專家和地方史專家最感振奮的是墓志序文中的這樣兩句話：“以大和四年七月六日，終于靈州私第，……其年十月十四日，殯于回樂縣東原……”。正是這段關(guān)于呂氏夫人喪葬日期、家庭住址及埋葬地的文字，解開了一個千古之謎！專家們所說的“石破天驚”正是指此。
回樂縣，即唐靈州州治所在。“大和”(公元827____835年)是唐文宗李昂的年號。“大和四年”即830年。這一年距唐肅宗在靈武登基(公元756年)74年，距《元和郡縣圖志》成書(公元813年)僅17年?？梢钥隙ǖ卣f，唐肅宗登基的靈武，就是李吉甫在《元和郡縣圖志》中記述的靈州，也是呂氏夫人—家居住的地方，其確址就在大唐呂氏夫人墓志出土地____今寧夏吳忠市古城街道辦事處綠地園以西的古城灣。
二、墓志的史證價值
要了解唐靈州呂氏夫人墓志的史證價值，必須先要了解關(guān)于“唐靈州在哪里”的爭論由來及相關(guān)歷史背景。
唐靈州在哪里？首先，肯定不在今天的靈武。明慶王朱栴親自撰寫的寧夏現(xiàn)存最早的一部志書《宣德寧夏志》明確記載：“(靈州)故城……今猶存其頹垣遺址，其西南角被河水沖激崩圯。洪武間，筑城于故城北十余里。永樂間，亦被河水沖圯。今之新城……西去故城五里余……” 這就是說，在明代初年，因為黃河進(jìn)入又一個“不安流期”(歷史地理學(xué)家史念海語)，靈州城向北、向東數(shù)次搬遷，最終遷至“沙山西、大河?xùn)|”，即今之靈武。朱栴當(dāng)時還能看到古靈州城的“頹垣遺址”，其“城西”和“城上”尚有“興教寺”、“石佛寺”等古剎。
朱栴(1378____1438年)，是朱元璋的第十六個兒子，13歲時被藩封為慶王，15歲時(1393年)來寧夏，先是在韋州(今寧夏同心東北)住了8年，后遷往寧夏府(今銀川)，在寧夏生活了整整45年，是個地道的寧夏通。朱栴以“問學(xué)宏深，好古博雅”、“長于詩文”而聞名于世，又以“當(dāng)代人記當(dāng)代事”而撰寫《寧夏志》，其“證史之訛、補(bǔ)史之缺”和存史的價值不可低估。所以，后來的《弘治寧夏志》、《嘉靖寧夏新志》及顧祖禹的《讀史方輿記要》均沿襲朱栴的說法。而且，顧祖禹的《讀史方輿記要》更據(jù)朱栴記載的明靈武數(shù)次遷址的方位，明確指出：古靈州在今靈武的“西南”。從此以后，人們即以“今靈武西南”指古靈州。
古靈州，是古代寧夏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心。公元前214年，秦王朝曾在這里設(shè)置富平縣；前191年，漢惠帝又在這里設(shè)置靈州縣。顏師古說：水中可居曰洲，此地在河之洲，隨水高下，末嘗淪沒，故號靈洲，又曰河奇。因此，靈州，是設(shè)在“靈洲”即河渚上的一個縣城。據(jù)專家考證，秦漢時期，流經(jīng)寧夏段的黃河，一出青銅峽，便在今唐渠口別絡(luò)分流：主流北注，經(jīng)今青銅峽蓮湖、七十二連湖、永寧增崗、銀川西湖、賀蘭常信到陶樂南向北流去；支流“枝分東出”，經(jīng)今吳忠關(guān)馬湖，沿東南山邊子從靈武安家湖、馬場湖、北灘，到陶樂南與主流匯合，中間形成南北長90公里、東西寬30公里、總面積達(dá)2700多平方公里的巨大洲渚，是當(dāng)時中國地理的一大奇觀。南北朝時期，這里又曾以“果園城”、薄骨律鎮(zhèn)而聞名；北魏、北周時期，曾在這里設(shè)置普樂郡、回樂縣，是歷朝歷代安置歸附少數(shù)民族的地方。由于靈州的特殊地理位置，這里便成了古代中國的“天下糧倉、軍事重鎮(zhèn)、交通樞要、民族樂園”。上演了一幕又一幕威武雄壯的歷史活劇。其中最著名的就是唐太宗李世民與各少數(shù)民族首領(lǐng)靈州會盟(史稱靈州受降勒石紀(jì)功)、唐肅宗靈武登基稱帝的故事。唐時的靈州，曾是靈武大都督府和朔方軍節(jié)度使理所，轄3州(靈州、會州、鹽州)10縣(回樂、靈武、保靜、懷遠(yuǎn)、鳴沙、溫池、會寧、烏蘭、五原、白池)，轄境包含了今天的寧夏吳忠5縣(市、區(qū))、中衛(wèi)3縣(市、區(qū))、銀川7縣(市、區(qū))、石咀山市的一部分，以及陜北的定邊、內(nèi)蒙古鄂托克旗、五原，甘肅的靖遠(yuǎn)、景泰等地，總面積比今天的寧夏還要大，是古靈州的鼎盛期。當(dāng)時的靈武，史稱“兵食完富”，“天下勁兵聚于朔方”；城內(nèi)的館舍建筑，也相當(dāng)宏偉氣派，史書上是這樣描述的：“安史之亂”，太子李亨北走靈武，進(jìn)得城來，只見“宮室?guī)?，皆似禁中”。換句話說，當(dāng)時的靈州城內(nèi)的宮室建筑，與長安城內(nèi)的皇宮(禁中)差不多。到北宋時，這里仍叫靈州。李繼遷據(jù)有靈州后，將其更名為西平府。李元昊建西夏，將西平府與興慶府(今寧夏銀川)并置為東西兩京。成吉思汗滅西夏，西平府和興慶府都遭受空前浩劫。元朝建立,又恢復(fù)靈州的稱謂。但是到了明朝洪武初年，由于黃河進(jìn)入了“不安流期”，曾經(jīng)盛極一時的古靈州城，其西南角被黃河“沖激崩圯”，城址也被迫三遷。至宣德年間(1426____1434年)朱栴的《寧夏志》成書時，僅“存其頹垣遺址”。而今天的靈武，是明朝景泰三年(1452年)修筑的，它已東北去古靈州城址30多里，且已脫離北魏以前的“靈洲”即“河奇”而“卜居沙山西、大河?xùn)|”了！--------這是古文獻(xiàn)記載得十分清楚的一條歷史脈絡(luò)。
但是，由于時間的銷蝕、自然和社會的變遷，再加上文獻(xiàn)記載的歧異和人性的弱點(diǎn)，關(guān)于古靈州究竟在哪里，又出現(xiàn)了除“今靈武西南”說之外的“今靈武西北”、“今靈武南”、“今靈武”等多種說法。原本清晰的脈絡(luò)又被人為地搞得撲朔迷離了。
上世紀(jì)70年代末、80年代初，專家們在中國古代交通史、寧夏交通史、寧夏地方志和唐史研究中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)沿用過去文獻(xiàn)中關(guān)于古靈州“在今靈武西南”說的不確切與不方便。他們便投入大量精力，對古靈州的確切方位進(jìn)行考證。其中，以魯人勇、吳忠禮、白述禮、陳永中等成績最著。
魯人勇(著有《寧夏交通史》、《塞上絲路》、《寧夏歷史地理考》等專著，現(xiàn)任《寧夏通志.交通郵電卷》主編)首先對中國古代文獻(xiàn)中的“地理志”及歷史地理專著中關(guān)于古靈州方位的記述進(jìn)行了疏理考訂，認(rèn)為唐李吉甫的《元和郡縣圖志》中關(guān)于唐靈州方位的記載最為詳實(shí)可靠。遂以此書中的記載為基礎(chǔ)，再參考其他文獻(xiàn)，廣征博引，并根據(jù)他在吳忠古城灣和東塔寺鄉(xiāng)蹲點(diǎn)一年多的實(shí)地調(diào)查，最后得出“唐靈州在今寧夏吳忠”的結(jié)論?！对涂たh圖志》卷之四載：“靈州……其城赫連勃勃所置果園，今桃李千余株，郁然猶在。后魏武帝平赫連昌，置薄骨律鎮(zhèn)，后改置靈州。以州在河渚之中，隨水上下，未嘗陷沒，故號靈州。周置總管府，隋大業(yè)元年罷府為州……回樂縣……溫泉鹽池，在縣南一百八十三里……安樂川,在靈州梢東一百八十里。”魯人勇考辨說：“按《元和郡縣圖志》所記‘今桃李千余株，郁然猶在’，則從北魏到唐代，靈州治所一直未變。唐靈州即回樂縣治，在溫泉鹽池(今鹽池縣界惠安鹽湖)之北一百八十三里，安樂川(今同心縣東北韋州川)北稍西一百八十里。這兩個方位準(zhǔn)確到‘三里’、‘稍東’，足以考證靈州城的確切位置：由惠安堡鹽湖向北一百八十三里，已到吳忠市北境黃河岸邊(今由惠安堡沿公路北稍西至吳忠市為75公里)。” 2004年7月8日，魯人勇先生見到筆者后，對此作了進(jìn)一步解釋。他說：唐代的度量比現(xiàn)在的要小，而且現(xiàn)代公路已經(jīng)多次裁彎截直，所以才有這種差別。他還交給筆者一篇《眾里尋他千百度____回顧我對古靈州的考證》的文稿，原來，他在1985年就據(jù)古文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察，將古靈州的城址定在今吳忠市古城灣了。后來《寧夏歷史地理考》正式出版，編輯為慎重起見，建議他寫的“含糊”一點(diǎn)，于是他才將考證結(jié)論修改為“今吳忠市北”。但由于匆忙，所附的幾幅歷史地圖(南北朝、隋代、唐代、北宋及西夏)都忘了改，仍然把靈州標(biāo)在今天的吳忠市古城村……
吳忠禮(寧夏地方志編審委員會副主任、寧夏社科院原副院長、研究員)在《寧夏志箋證》一書中，對古靈州的沿革變遷及各種誤記和謬說也有詳細(xì)辨證(因文字太多，不便征引。請參閱該書第83____92頁)。白述禮(寧夏大學(xué)歷史系教授)、陳永中(寧夏文史研究館館員)等人還從歷代文獻(xiàn)中關(guān)于“瓦渠四里(四個村莊)”與古靈州的關(guān)系、秦渠(七級渠)與古靈州的關(guān)系、興教寺石佛寺與古靈州的關(guān)系、明初黃河古道與古靈州的關(guān)系、唐宋“靈州西域道”與古靈州的關(guān)系及西夏遺圖等方面入手，進(jìn)行大量考證，都得出古靈州就在今吳忠的結(jié)論?？梢哉f，這些考證詳實(shí)備細(xì)，證據(jù)確鑿，其結(jié)論已經(jīng)是無可置疑的了。
因此，魯人勇、吳忠禮、徐莊等專家鄭重建議，應(yīng)將“今靈武西南”說改為“今吳忠”說。他們在《寧夏歷史地理考》中指出：“今人根據(jù)清代、民國年間的歷史著述去考證宋代以前的靈州城，經(jīng)常沿用‘在靈武西南’的說法。殊不知在清朝、近代只有靈州或靈武縣，吳忠是中華人民共和國成立后才增設(shè)的建置。過去說‘靈武西南’無誤，而今天再沿用就不夠準(zhǔn)確了。”但是，當(dāng)時因為無考古發(fā)掘的證明，也由于宣傳不夠，此說并未引起足夠重視。而且，混亂依然存在。
2003年春季，吳忠市的城市建設(shè)實(shí)行“北擴(kuò)西移”，原來處于城市西北郊的古城鄉(xiāng)，變成了市區(qū)的一部分，名稱也改為“古城街道辦事處”，成了城市開發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)，因而發(fā)現(xiàn)了大量唐代古墓。這片墓葬區(qū)東西長3000米，南北寬1500米，總面積超過了450萬平方米，墓坑十分密集，而且有層層疊壓的現(xiàn)象，說明此墓葬區(qū)歷時久遠(yuǎn)。呂氏夫人墓志就是在這片墓葬區(qū)偏東的金星村綠地園工地發(fā)現(xiàn)的。該墓志的兩行文字又為“古靈州在今吳忠”提供了確鑿的證據(jù)：以大和四年七月六日，終于靈州私第，……其年十月十四日，殯于回樂縣東原……”。這就是說，“大唐靈州呂氏夫人墓志”出土的金星村，就是唐代靈州（回樂縣）的“東原”，也即唐代著名文人、宰相楊炎在《靈武受命宮頌》里所說的“東野”?！皷|原”、“東野”義同今天的東郊。這就非常清楚地表明，此墓地（今金星村）的西面不遠(yuǎn)處，就是唐代的回樂縣城址。我們知道，唐代靈州（靈武郡）的治所在回樂縣。找到了回樂縣舊址，當(dāng)然也就找到了唐太宗受降和唐肅宗登基的靈州（靈武郡）址了。這結(jié)果，恰與古文獻(xiàn)（《元和郡縣圖志》、《宣德寧夏志》、《西夏地形圖》、《明實(shí)錄》……）的記載及民間口碑資料、專家的考證和實(shí)地勘察相吻合，其史證價值是顯而易見的。任憑異說者渾身上下都長滿了嘴，也無法與“呂氏夫人墓志”相抗衡。這已印證了“吳忠說”甚至是“古城說”的正確。為此，筆者又重新?lián)焖鞴偶?，詢訪老古，撰寫《吳忠記憶》系列文章，除重點(diǎn)對“古靈州在今吳忠”進(jìn)行考證肯定宣介外，并對“靈武西北”說、“靈武南”說、“今靈武”說，一一進(jìn)行了辯證。
第一，在元朝以前，寧夏同時存在靈州和靈武兩個縣。靈州的地理位置在大河(黃河)以東、由“西河”和“枝津(又稱‘東枝’)”所環(huán)繞的一個巨大的洲渚(即“靈洲”或曰“河奇”)上，新莽時改為令周，址在今吳忠。而靈武，則在大河以西、賀蘭山以東的“靈武谷”(今稱“柳木高”)附近。此靈武初置于西漢，新莽時改稱“威戎亭”，東漢時廢。隋朝在今陶樂縣南另置靈武縣，但隨即又移入胡地城。這個胡地城又稱胡城，實(shí)際就是西漢靈武縣的治所，址在今青銅峽邵剛堡西。它與靈州隔河相望，是兩個地方，與靈州(洲)互不相干。只是隋朝實(shí)行機(jī)構(gòu)改革，“并省諸州”，即撤州設(shè)郡，實(shí)行郡管縣的體制，將靈州改為靈武郡，郡治設(shè)在靈州(即今吳忠)。這樣，靈州才又有了“靈武”的名號。但是，這個“靈武”，實(shí)際上是“靈武郡”即靈州（治回樂縣），而不是那個址在大河以西的“靈武縣”。因為當(dāng)時及此后的唐、宋、元時期，那個靈武縣仍然存在。到了唐代前期，“唐承隋制”，行政體制未作大的調(diào)整，所以，唐肅宗登基的“靈武”，是“靈武郡”，即址在回樂縣的靈州，而不是那個址在大河以西的“靈武縣”。中唐以后，又恢復(fù)了靈州的建制，其治所仍在回樂縣（今吳忠），河西的那個靈武縣仍然存在。況且，河西的那個靈武縣，臨近賀蘭山的“靈武口（谷）”，并不在古“靈洲(河奇)”上，這在地望上也是清楚的。有些著作(如劉澤華的《中國古代史》等)不知道或者忽略了這個史實(shí)，便誤將唐肅宗登基的靈武(即靈州)說成是在“今陶樂南”或“今靈武西北” (陶樂在今靈武西北)、“今靈武西”(邵剛、永寧均在靈武黃河以西)。這樣，便形成一“說”，誤導(dǎo)了部分讀者。
第二，至遲在明代初年，古靈州城因黃河改道，遭水沖激崩圮，共遷址三次。但朱栴的《寧夏志》只記了兩次：一次是“洪武間，筑城于故城北十余里?！绷硪淮问恰靶麻g……西去故城五里余”，這兩次中間，即“永樂間，亦被河水沖圮”卻無遷徙里數(shù)的記載。《弘治寧夏志》、《嘉靖寧夏新志》也因襲此說。因此，—些研究者便據(jù)此“倒推”，或者把古靈州城址定在了河忠堡，或者把古靈州城定在了崇興。定在河中堡者，尚顧及到了方位(今靈武西南)，而定在崇興者，連方位也不顧及了。因為崇興在今靈武南____這又是“今靈武南”說的來歷(如沈起煒的《隋唐史話》和許成的有關(guān)文章)。而此說既無古文獻(xiàn)的支持，也無符合邏輯的考古發(fā)掘的證明。當(dāng)然，第三種說法，即“今靈武”說(如洪煥春的《宋遼金史話》)就更無依據(jù)了。因為我們在前文已引述了明朱栴《寧夏志》關(guān)于古靈州數(shù)次搬遷的記載及吳忠禮的箋證，這已無需駁證了。
不過，對因“感情過不去”而仍堅持“今靈武說”者，我還得說一句：歷史是科學(xué)，科學(xué)尊重的是事實(shí)。我是靈武人。早在44年前，即1960年，當(dāng)我還是個初中生的時候，正為靈武是塞上歷史名城，“是唐肅宗登基的地方”而自豪，并追隨當(dāng)時的縣委干部，引領(lǐng)著名歷史地理學(xué)家侯仁之到火神廟考察“肅宗登基之處”，但侯仁之的—句“殊非本愿”的話，既“破壞了”這個“美好的傳說”，又掃了我以及當(dāng)時介紹情況的縣委干部的興，好幾年都感到不愉快。第二年，即1961年，侯仁之教授在光明日報撰文還談及此事。他說：“只消翻開地方志書(如《靈州志跡》、《朔方道志》之類)，把點(diǎn)點(diǎn)滴滴的材料拼湊起來，就很容易看出：靈武古稱靈洲，‘洲’是河中小島的意思，名之為‘靈’，因為它雖處水中，卻不淪沒，好像有靈一樣，總之這是兩千多年以前就在‘川地’上建立起來的一個居民點(diǎn)。后來改‘洲’為‘州’，‘州’是行政單位，稱之為‘州’，則表示它已成長為這一帶地方的一個政治中心了。……隨著黃河游蕩的威脅，歷代城址屢有遷移，名稱也屢有改變。晚至明朝，靈武城還曾三易其址?，F(xiàn)在的靈武城的初址，正是明朝最后一次遷城時所奠定的。歷代城址遷移的情況，很是復(fù)雜，無須在此細(xì)講。但是今城之決非唐城，已屬確鑿無疑。因而唐肅宗即位靈武的故事，雖然實(shí)有其事，卻不在今天的靈武城，這難道還有什么疑問么？”侯仁之當(dāng)時還說：“這殊非本愿，當(dāng)然也是始料所不及的?！保ㄒ?961年5月16日光明日報）44年前我經(jīng)歷過的，也正是當(dāng)下我的某些同鄉(xiāng)正在經(jīng)歷的。
三、墓志的書證價值
呂氏夫人墓志出土的重要意義，還在于她的書證價值。而關(guān)于這一點(diǎn)，尚未引起人們的注意。
靈州呂氏夫人墓志的書風(fēng)，不同于乞今為止我們所見過的唐代任何一塊墓志的書風(fēng)，當(dāng)屬“另類”。該墓志書法雖屬楷體，但其書寫卻較率意：前5行字距較密，字體也較?。恢虚g數(shù)行字距、行距稍疏，字體也較大；結(jié)尾兩行字距又趨密，字體也小?？磥?，當(dāng)初書丹者是直接在石上書寫，邊寫邊調(diào)整布局，以便使小小石面(相當(dāng)于今天的8開紙大小)能容下318字的銘文并序。但還是有一行寫不下，只好書于志石的右側(cè)邊。這種安排，在當(dāng)初可能是一種“粗率”、“生拙”，但在現(xiàn)在看來，卻是—種“率意美”。因此，有極高的書證價值。
首先，是她的書法史研究的價值。一般認(rèn)為，唐代書法史，是以歐褚顏柳為代表的法度森嚴(yán)的唐楷和以顛張狂素為代表的姿肆不羈的狂草的天下。放下狂草暫且不說，單說唐楷。楷書在唐代之所以能發(fā)展到登峰造極的高度，一是因為有了此前歷朝歷代書家奠定的正書的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)；二是因為唐代中央政府(具體說就是唐太宗李世民)用強(qiáng)有力的行政措施推行的結(jié)果。唐太宗李世民推行的最主要的行政手段就是設(shè)置“國子監(jiān)”和“弘文館”，由著名書家(如虞世南、歐陽詢)擔(dān)任教師，要求五品以上的京官都要學(xué)習(xí)書法(而且，科舉考試中也以書寫取仕)。那么多的人都學(xué)書法，既是一件好事，是一次壯觀的書法大普及，造就了唐代書法的輝煌，卻又帶來了人們意想不到的負(fù)面效應(yīng)。本來，藝術(shù)的學(xué)習(xí)欣賞是一種純個人的行為，是一種自由的行動。但當(dāng)被行政命令強(qiáng)行規(guī)定下來之后，一般人學(xué)習(xí)書法就不一定是為了學(xué)藝術(shù)，而是拿書法作敲門磚了。因此考官為了簡便，便把楷書作為判斷應(yīng)考者的試卷書體正謬高低的標(biāo)準(zhǔn)；而考生便也把學(xué)習(xí)讓人感到悅目、好看、整齊、而又無礙于文章閱讀的楷書作為畢生追求的目標(biāo)。只要能寫出楷書，便算是能寫得一筆好字。由于這批人都是有文化、有地位的官僚士子，所以他們也有能力為這種楷書規(guī)定一個“法度”。于是，“法度森嚴(yán)”的楷書便在唐代大行其道，而且誦現(xiàn)出了眾多的楷書明星。這些楷書明星的作品又借助于行政的、藝術(shù)的手段及各種實(shí)用媒介(如唐代盛行的碑刻、墓志)而影響到全國，使整個唐代出現(xiàn)了“尚法”的風(fēng)潮，并行之久遠(yuǎn)。以至到了宋朝，不得不把它作為一種束縛個性的樊籠而加以打破，否則就會委屈自己的個性成為它的奴隸。____這便是歷史發(fā)展的辯證法。
在“尚法”的唐代，遺留下的碑刻、墓志，都不出乎此。似乎“尚法”的氛圍籠罩下的唐代書法失卻了前行的動力，只能保存“點(diǎn)點(diǎn)如桃、撇撇如刀”的唐楷法則而無力有大的突破?！吧幸狻钡乃稳瞬坏貌粡摹皶x韻”中去尋找出路。
但唐靈州呂氏夫人墓志的出土卻給我們提供了一個例外：它是楷書，卻又與唐楷的法度森嚴(yán)的線條不同，它是一種具有更加自由開放的線條組合，雖筆筆工整，卻又互不重復(fù)，而呈率真自然之態(tài)。今天看來，此墓志是一塊很有意味的特殊的楷書體。當(dāng)然，這種特殊也可能是個人的原因。但我們又同時看到敦煌寫經(jīng)中也有類似的格調(diào)，即可得知，它并不是個人的偶然所為，而是當(dāng)時唐代民間流行的一種上承魏晉、下啟宋元的勢力頗為壯觀的書風(fēng)。這種書風(fēng)之所以在靈州出現(xiàn)，首先，是由于地域環(huán)境的原因。當(dāng)時的靈州，雖屬關(guān)內(nèi)道，由京畿管轄，但其地理位置處于邊塞，屬偏僻而邊遠(yuǎn)的區(qū)域，遠(yuǎn)離唐代社會政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。而當(dāng)時的政治、文化中心在長安、洛陽一帶。相對來說，它受當(dāng)時中原直系傳承的唐楷的近世的影響要小一點(diǎn)。其次，便是由于時代的原因。靈州呂氏夫人墓志是中唐晚期的作品。當(dāng)時，因為靈州地處偏遠(yuǎn)，受唐楷的近世的影響較少，所以，它返古的可能性就較大。這就如同我們現(xiàn)在在信息靈通、文化發(fā)達(dá)的環(huán)境里，深諳近世書風(fēng)，所以，我們受近人的傳統(tǒng)影響和控制力就比較大；而如果處在一個閉塞偏遠(yuǎn)、信息不靈的地方，所受的近世的影響和控制相對就少，我們就可能去追溯古代書法。而這種追溯又不可能是多元的，其作品反映出來的風(fēng)格也必然是固定單一。于是，我們又看到一個有趣的現(xiàn)象：靈州書風(fēng)上追魏晉甚至秦漢的風(fēng)貌，但因為畢競是兩個不同的時代，中間有時間的隔閡，所以，它不單純是古風(fēng)的再現(xiàn)，而是融入了許多當(dāng)代的東西，最終構(gòu)成了“靈州人”的楷書，而不是真正的魏碑、漢隸。這說明，時代變了，書風(fēng)必然會變。但反過來，作為當(dāng)時社會政治、文化生活中心地帶的長安、洛陽，卻因新風(fēng)迭出而不會再刻意追溯原有的書法(秦篆、漢隸、魏碑)古意，這又是一種地域的規(guī)定。這樣，靈州呂氏夫人墓志就為我們提供了先前書法史上沒有的、卻是客觀存在著的唐代另類楷書的實(shí)證。其意義不可低估?，?/p>
第二，是她對當(dāng)代書法創(chuàng)作的借鑒價值。一個對當(dāng)代書法運(yùn)動有所了解的人，第一眼看到該墓志，便會產(chǎn)生“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜____這不正是當(dāng)今書壇所要追摹的那種書法么！這首先是因為，當(dāng)今時代正處于歷史的巨變期，人們思想解放，喜歡出奇冒險，強(qiáng)調(diào)個性，對陳舊的法度技巧和規(guī)范秩序強(qiáng)烈不滿，希望書法活動能使作者得到創(chuàng)造的愉快，能使觀者解除精神的桎梏。這種愿望恰恰能在民間書法中得到滿足。唐靈州呂氏夫人墓志就是這樣的逸品。呂氏夫人墓志書風(fēng)，線條樸拙真率，形體自然灑脫，用筆沉著干練，憨稚之態(tài)可掬，非經(jīng)意而不失法度，雖是工整的楷書，卻又個性鮮明。她以新奇的面目與世人對話，既具亂頭粗服的自然美，又有簡潔通達(dá)的樸實(shí)感；既古趣盎然，又墨妙滋生、我行我素、不拘一格。在唐代書法中，別開生面，可說是“—洗萬古凡馬空”，非同凡響。臨習(xí)這樣的作品，能使人激發(fā)活力，煥發(fā)青春，藝術(shù)的想像力和創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。所以，初見呂氏夫人墓志的書法愛好者無不對此嘖嘖稱奇！
總而言之，唐代書法，是歐褚顏柳的天下。墓志系民間所為，生拙粗疏不但是一種物質(zhì)的規(guī)定，而且還是一種文化的規(guī)定?！按筇茀问戏蛉四怪尽庇志舆吰?，從當(dāng)時時代影響說并無多少意義，但它在今天卻有著重要的研究價值。
2004年7月21日于寧夏吳忠古城灣旅游區(qū)。
原載《寧夏文史》21期、吳忠日報2004年7月30日、8月20日、9月17日；后收錄于寧夏人民出版社2006年版《吳忠與靈州》。
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