《周易》與河圖、洛書
對(duì)于易的起源和八卦、六十四卦的形成，最具代表性的說法有三，一是“河圖洛書說”，二是“易有太極說”，三是“乾坤父母說”。伏羲觀象說、畫前有易說，以及“參天兩地而倚數(shù)說”“大衍之?dāng)?shù)說”和“設(shè)卦觀象說”等，在很大程度上蘊(yùn)含在“河圖洛書說”之中。天三、地二之?dāng)?shù)，大衍數(shù)五十，都與河圖之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)有關(guān)；“易有太極說”與“大衍之?dāng)?shù)說”是用兩套不同的語言，說明天地萬物和八卦、六十四卦的起源；“乾坤父母說”乃解釋文王卦位的一種學(xué)說，而文王卦位由伏羲先天位變化而來，故此說也與河洛之說關(guān)系密切；惟“設(shè)卦觀象說”是講卦爻象之變化，不直接涉及河洛之說。
“河圖”一詞，最早見于《尚書·顧命》：“赤刀，大訓(xùn)，弘璧，琬琰，在西序。大玉，夷玉,天球，河圖，在東序。”這里的大玉、夷玉、天球（天青色美玉）都是玉石類寶物，據(jù)此推測(cè)河圖應(yīng)該也是陳列于東序的某種寶物。后人或以為河圖為古代地理圖書，或以為河圖與大玉、夷玉、天球等并列，應(yīng)為玉石之一種，皆屬推測(cè)。《管子·小匡》記載“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃”，也提到了河圖、洛書。這里的河圖洛書是古代圣人即將受天命而出來治理天下的易代之兆，隨之而出的還有龍龜、乘黃等神獸。《禮記·禮運(yùn)》篇載：“天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》：“當(dāng)此之時(shí)，風(fēng)雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖?！笨梢姡?dāng)天下太平、百姓安居之時(shí)，就會(huì)有河出綠圖、洛出丹書，風(fēng)凰、麒麟出現(xiàn)的現(xiàn)象，故河圖、洛書是祥瑞的象征。綜上所述，河圖、洛書并不是指具體事物，或?yàn)椤皷|序秘寶”，或?yàn)楣糯ネ醺某瘬Q代的預(yù)兆，或?yàn)樘煜绿降南槿鹬鳌?/span>
上古時(shí)代的河圖、洛書，并不一定與《周易》有真正的聯(lián)系，將河圖、洛書與《周易》聯(lián)系起來，始于《系辭傳》，其云“河出圖，洛出書，圣人則之”，但《系辭傳》未說明河圖、洛書具體是什么。
西漢劉歆始以八卦系統(tǒng)解釋河圖，易的起源問題開始與河圖聯(lián)系起來。西漢的揚(yáng)雄則進(jìn)一步視河洛為《周易》的來源，曰：“大易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮搏無端。河出龍馬，雒貢龜書。可見，揚(yáng)雄以黃河龍馬所負(fù)之圖為河圖，洛水神龜背上所托之書為洛書，視河洛為《周易》之本源?！稘h書·藝文志》載：“易道深矣，人更三世，世歷三古?！?/span>按照任俊華先生的觀點(diǎn)，即是說“易學(xué)在儒學(xué)之前，已經(jīng)經(jīng)歷了伏羲為代表的上古易、周文王為代表的中古易，而到孔子時(shí)代已是近古易了”。即認(rèn)為，上古時(shí)代，伏羲得黃河龍馬所托之先天圖，畫出八卦；中古時(shí)代，周文王將八卦演為六十四卦，并作卦辭和爻辭；近古時(shí)代，孔子喜易，為易作傳。
宋代朱熹《周易本義》則以“數(shù)十”為河圖，“數(shù)九”為洛書，如圖。后人多以此為準(zhǔn)。
注：左河圖，右洛書
所謂“數(shù)十”，《周易·系辭傳》有：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十；凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！?/span>即從一到十這十個(gè)數(shù)，以奇數(shù)為天數(shù)，以偶數(shù)為地?cái)?shù)，這十個(gè)數(shù)也剛好是“數(shù)十”圖中的十個(gè)數(shù)。
再看“數(shù)九”圖。朱熹《周易本義》言“數(shù)九”圖為洛書，并曰：“洛書蓋取龜象。故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！睗h徐岳《數(shù)術(shù)記遺》甄鸞注“九宮算”曰：“九官者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！惫手祆渌^洛書即九宮圖?！洞蟠鞫Y記·明堂》有“二九四，七五三，六一八”，即明堂九室的排列與九宮圖是一致的。又《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》：“立秋二（玄委，西南方），秋分七（倉果，西方），立冬六（新洛，西北方），夏至九（上天，南方），招搖中央，冬至一（葉蟄，北方），立夏四（陰洛，東南方），春分三（倉門，東方)，立春八（天留，東北方）。”若按方位將四季、二分二至和九個(gè)數(shù)字排列的話，招搖中央為五，就是九宮圖。先秦典籍不見有九宮圖的記載，然而《周易·說卦》有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？惨舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！闭?yàn)椤墩f卦傳》中八卦已經(jīng)與方位相結(jié)合，而漢代的方位又與九宮圖結(jié)合，故宋人才以九宮圖為洛書。
五行生成數(shù)方位圖是易學(xué)中用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合的產(chǎn)物，發(fā)展至南宋，朱熹定其為“河圖”；九宮圖本為數(shù)術(shù)圖，在漢代被引入易學(xué)體系，朱熹定其為“洛書”。朱熹《周易本義》卷首載有九圖，分別是河圖(即五行生成數(shù)方位圖）、洛書（即九宮圖）、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖。九圖的排列，代表了朱熹所認(rèn)為的易學(xué)發(fā)展階段，河圖、洛書為天地自然之易，這是象數(shù)的本原、作易的根據(jù)；伏羲四圖則是伏羲之易，是伏羲法天地自然之妙而作，稱為先天之學(xué)，由天地自然之易到伏羲之易，是由數(shù)而生卦的過程，也是“河出圖，洛出書，圣人則之”的過程；文王兩圖是后天之學(xué)，即由文王改變伏羲卦圖之意而得，是易學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段；卦變圖是易學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，即孔子及其以后之易學(xué)，善以卦變說解易。
黑白點(diǎn)繪制的河圖洛書的形成與漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有關(guān)，五行生成數(shù)方位圖即由先秦時(shí)用于占筮“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合而得，九宮圖本屬數(shù)術(shù)，也是在漢代被引入易學(xué)體系。正因?yàn)閮煞鶊D與易有這樣的關(guān)系，且《系辭傳》有“河出圖，洛出書，圣人則之”之說，所以宋人用黑白點(diǎn)繪制兩圖，指其為河圖、洛書，并認(rèn)為這是易之本原。 這樣一來，以河圖、洛書所謂奇偶之?dāng)?shù)為易和六四卦的起源，就成了官方的學(xué)說。
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