先天八卦
通行本《易經(jīng)》：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。（以注重理數(shù)為主）
馬王堆帛書《易經(jīng)》：“天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相榑?！保ㄒ灾胤较驗橹鳎?/p>
溥bó，本義是指草木密集叢生之處。引申為，厚度小、迫近、逼近。
榑fú，《山海經(jīng).東山經(jīng)》說：榑是海外的大桑樹，太陽從這里升起。以我們說太陽是從東方升起，所以易經(jīng)說震為雷，為東。如“朝發(fā)榑榑，日入落棠。”另外，“榑”字也讀bó，如〔榑櫨〕枓栱，主要由斗形木塊和弓形肘木縱橫交錯層迭構成。
“天地定位”：乾卦代表天，在上，坤卦代表地而在下，這樣的位置是相對固定不變的。
“山澤通氣”：艮卦代表山（離天最近，帶有天的氣息），兌卦代表澤（離地最近，帶有地的氣息），它們交互通氣便產(chǎn)生了各種氣象。
“雷風相薄”：震卦代表雷（好像是是上天的震怒），巽卦代表風（好像是上天帶來的命令），這樣風雷是相互交錯的，也是相應很迫近的(成語“雷厲風行”為證)。
“水火不相射”：坎卦代表水，是月，是助益之火最必要的元素（水分子是由H2 +O原子構成，都是助火的元素），離卦代表火，是日，是火燃燒而使其他物質(zhì)還原出了水，就像日月流行，四時更替，它們相反相成，互不厭惡。
乾坤震巽坎離艮兌等八卦，是兩兩交互相錯的。要述說以往的事理總是要順行感知,就像數(shù)(shǔ)數(shù)(shù)字一樣；要預知將來的事理總是需要逆行推演。所以《易經(jīng)》是逆行推演,用以決斷將來的吉兇，預知天下事理的。宋儒根據(jù)此章，而畫了伏羲先天八卦的圓圖.
《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?這是宇宙形成的生成順序中演變出來的八卦。邵雍《皇極經(jīng)世》：六十四卦備是“一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四?！?/p>
先天八卦演變橫圖
先天八卦方位圖是最早體現(xiàn)矛盾的對立統(tǒng)一辯證思想的。
《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故，易逆數(shù)也”？（《周易·說卦》），這句話也可理解為，人處于天地之間，通過日月經(jīng)天演繹運動，便產(chǎn)生了大自然、社會及他倆的運動形態(tài)。坎離在八卦中代表月亮和太陽;乾坤代表的是天上的和地下的。也就是說, 天地之間的萬事萬物在日月在運動下,生長消亡,演繹產(chǎn)生了人間世事萬象---震巽艮兌。按其對立統(tǒng)一性,兩兩相對，再成四時，交相互用，就構成了先天八卦方位圖。
先天八卦圖式加以時令易變的內(nèi)容來理解，按天地之道，陰陽消長，天地人三才之爻位劃分為：
天爻（卦的上爻）：由乾卦的上爻左行至它的對立極面坤卦；由巽卦的上爻右行至它的對立極面震卦，起始都是一陽一陰，結尾是倆天陰爻，表示陰極。乾巽卦起始都是以天陽爻，表示陽極。這表明天傾西南，地傾東北。與地球的極性相同。
地爻（卦的下爻）：由坤卦地爻右行，一連四個都是陰爻；從乾卦地爻左行，一連四個都是陽爻。表示初始的演化相對安靜，換句話說就是天陽地陰，天動地靜。
人爻（卦的中爻）：由乾卦人爻左（逆）行，一連兩陽兩陰爻；由巽卦人爻右（順）行，也是一連兩陽兩陰爻。表明天地之間的人（這個“人”應該是廣義的類比，比如生物或地面上有生命的）是繼承性的發(fā)展進化的。
在宋朝的易學大師邵雍之前，還沒有流傳細分的明確的不同八卦體系。他把大自然的這種動靜結合總體結構的描述稱為先天八卦，又稱伏羲八卦。這種八卦傳說是由距今七八千年的伏羲氏觀物取象所作的八卦。
邵雍是否為先天八卦的作者或傳自陳摶，都一直存在爭議。先天八卦圖通常與太極圖搭配出現(xiàn)?！断忍焯珮O圖（古太極圖）》也不一定是陳摶首創(chuàng)，而《周易參同契》是最早提出來的：“天地設位，而易行平其中矣。天地者，乾坤之象也，設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用?！参?u>月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功?！?/p>
黑龍江的王經(jīng)石《太極圖譜解析》中說；“先天八卦與太極圖都是伏羲氏所創(chuàng)?！币驗椤兑捉?jīng)》說；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，在這段文字中不難看出是先有太極之理，后產(chǎn)生的先天八卦符號。因此太極圖和八卦同出伏羲之手，史稱“伏羲先天八卦圖”。
太極圖，就是陰陽合一的原始理想的狀態(tài)圖，觀物取象最初由太極開始,太極像一個圓圈，里外是一樣的，形同虛無，但當人給出了一個概念后，就變成了真正的界線。開始的時候圈內(nèi)是混然一體，不分黑白以及中間那條線，人為的將這個概念表現(xiàn)為三種形式，白的為陽，黑的為陰，那條線是黑白統(tǒng)一體，最終歸屬黑白。合在一起的長爻為陽（代表白的），斷開為兩截的為陰（代表黑的）。中間這條S線表示“氣終而象變”，即事物走到終點(極端)則變向為反面， 陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長。坤左順時針至乾陽長陰消，乾陽盛極，巽起陰長陽消右順至坤陰盛極的變易界線。如太極圖中的兩個黑白點的極點：用氣象打比方就是代表夏至一陰生，冬至一陽生。
先天八卦的形成是宇宙相對相處位置環(huán)境演變的過程，描繪的是宇宙存在的本源，演化成世界的開始。先天八卦的意義在于符合大自然的天地陰陽、倫理上下安排：“天地者萬物之上下也”，“天動地靜，氣終而象變”，“天道左旋，地道右旋”，“陰陽相對，陰陽消長”。 (天和地對、日與月對、山與澤對、雷與風對、男與女對等)。
我們的潛意識里都是希望光明，害怕黑暗，所以習慣性地把常看見最光輝的月日作為至高無上的，而月日最亮的時候就是懸在天空的南方、上方。就如乾卦《象》所說的天(大自然)的運行是剛健強勁的，君子的為人處事也應像天上的日月經(jīng)天一樣，光明正大，自我發(fā)奮圖強，力求進步。古人“靠北面南”作為定位意思就是做人就要面向光明，自強不息，追求自在。這就是先天八卦圖是面南而立，天（南）地（北）定位的原因所在?！兑捉?jīng)·說卦傳》第五章也說：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也”。另外《觀物外篇》-《先天圖》：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門”；《周易參同契》：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。”；《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”。
先天八卦在運動時，有太極順逆之分,如左旋順序為乾1、兌2、離3、震4四卦，反時針方向，由一至四，乾象征天在最上方、南方。右旋順序為巽5、坎6、艮7、坤8四卦,順時針方向，由五至八，坤象地，在最下（后）方、北方。
八卦是怎么樣表達“天動地靜”的運動呢?
《易傳*系辭下》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”《易經(jīng)．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>
這兩句話所說的是先天八卦是怎么樣衍變形成的：天，陰陽，是無時不有的轉換變動的；地，柔剛，是依存在相對靜止的地上人事物生長消亡時時刻刻都在循環(huán)順逆；人，仁義，是要遵循天地之間的大自然運轉道德的。
首先，天，陰陽，是無時不有的轉換變動的。那么，在“先有天而后有地”，“天地者萬物之上下也”的定位下，“乾為天?、為1”轉變天（上）爻為“兌為澤?為2”，再依次轉變一爻為“震為雷?為4”；在“震為雷?”依次再變時就到極變是時候了，轉變?yōu)椤袄榈?”， “坤為地?”與“乾為天?”是陰陽兩極，乾是奇數(shù)、陽數(shù)的極點之1數(shù)，那么坤就是偶數(shù)、陰數(shù)的極點之8數(shù)；再依次轉變上爻為“艮為山?，為7”；在“艮為山?”依次再變時就是“巽為風?，為5”。再要極變時，就連接到乾?卦了。其中都沒有涉及到地爻的變動（天動地靜，氣終而象變）。這些6卦是根據(jù)太極圖來的，是最初相對靜止的6卦。
如上所述現(xiàn)在的劉霖映(即劉林鷹)的八卦衍變理論基本符合流傳下來的易經(jīng) ,也是擔當起檢驗的。劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學起源之謎新解》闡述六卦體系論，認為卦產(chǎn)生于天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，后來演化出八卦體系，其重要證據(jù)是六卦體系（如三陰三陽）是中醫(yī)學的主干性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》能找到遺留。
其后來的論文《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮數(shù)論，論證四象性大衍筮法在東周占統(tǒng)治地位之前的數(shù)千年，易的卜筮是用六象筮法，復雜的筮數(shù)只是六象的用數(shù)及其變化等，陰陽六象本質(zhì)上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長的卜筮歷史，抽象陰陽觀起源非常古遠。(我認為六卦生八卦不是一個長時間的過程,反而是短暫的)
當然另外還有其他看法，都能從《易經(jīng)》中找到其影子（因為易經(jīng)本身就是融合之學）。如：劉玨1946年提出圭影說，認為八卦源于土圭記錄日影；李鏡池認為古人用結繩方法記錄占筮之數(shù)，后衍化為八卦，此說的來源是臆測八索這個古書名。
那么卦變的3數(shù)和6數(shù)在哪呢？它涉及到了陰陽運動、萬物生存的生成之數(shù)。東漢著名的黃老道家、煉丹理論家、《周易參同契》的作者魏伯陽(約公元151 – 221年)大意說，乾坤是易之門戶，是領會天地陰陽 “不易”法則的根本。那么，日月是陰陽之門戶，是理解日月在交替運動過程中，陰陽流動升降往來二氣關系的“變易”法則的根本。
老子（聃）說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和” 。 離?卦在先天八卦中是3數(shù)代表的是陰陽魚的陽眼睛，河圖：“天三生木，地八成之”，8代表老陰，是陽中的極陰；坎?卦在先天八卦中是6數(shù)代表的是陰陽魚的陰眼睛，河圖：“天一生水，地六成之”，1代表老陽，是陰中的極陽（可參看太極八卦中的陰陽魚）。
那又為什么把坎離二卦放在天地的正中呢？因為坎離在八卦中代表在天地之間運行的月日，演化萬物在月亮與太陽的交替運行規(guī)則狀態(tài)下的生長消亡。地球上的一切沒有月亮與太陽是萬萬不行的！再者，天(乾)南地(坤)北定位,月亮與太陽東升西落是居日月之門，陰陽之經(jīng)，所以鄭玄注：以日月終天地之道也。惟此玄牝之門,不虛不實,即虛即實,真有不可名言者。靜則無形,動則有象。靜不足天地之根,動亦非人物之本。惟動靜交關處,乃是坎離顛倒之所?！秴⑼酢芬舱f“天地設位，而易行乎其中矣?！碧斓鼐褪乔?坤?二卦之象，設位就是陰陽排列配合之位。“易”在古文字中就是日月二字的組合，也表示離?坎?二卦，其中就是乾坤二卦之中（日月在天地之中運行）。
二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道綱紀。以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。
至此，根據(jù)太極陰陽圖來的先天八卦圖全備了，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。
八卦圖，是太昊伏羲氏在當時通過觀察日月星宿的分布點，俯瞰地球的自然、人文、動植物環(huán)境，遠近對比，感知自身周圍的理象演變的過程，遂而產(chǎn)生了伏羲八卦。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負'河圖'，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱'洛書'，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此制定九章大法,治理社會，流傳下來,收入《尚書》中，名《洪范》。所以《易經(jīng)·系辭上》有：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之” 之說。
先天八卦之學，含宇宙始終與生成順序，故有邵雍“伏羲八卦排序”與朱熹《河圖》十數(shù)模型位制相應。漢時也有孔安國與劉歆所謂“《河圖》為八卦之源”。即先天學為后天學之原。這就好像解決了《易》卦順序排列問題。
河圖、洛書究竟為何物?宋以前古籍文獻一直未載，至宋代初年華山道士陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世,他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖、洛書二個圖式。對此歷代均有爭議。
上古的河圖洛書正如考古所見，應只是圖形，沒有數(shù)字。二千年前傳下來的數(shù)字的河圖、洛書，一個是10個數(shù)，一個是9個數(shù)，這個數(shù)產(chǎn)生的來源還得追述到漢書五行志說：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也?！?這不是重點,網(wǎng)友可加好友關注聊聊)
北宋歐陽修在他的《易童子問》中，否定伏羲授河圖畫八卦，認為河圖不在《易》之前。元朝錢義方的《周易圖說》認為河圖、洛書之書，是因《周易》而造易數(shù)，絕不是因圖、書而出《周易》。另外，明朝劉濂、清朝毛奇齡、張惠言等認為河圖洛書是從道家煉丹養(yǎng)生中而來的圖文，并不一定就是流傳下來的“則之而畫卦”。
清代經(jīng)學家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復印證，證實了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之數(shù)理又同于河圖洛書。具有中國歷史文化淵源的“河圖洛書”是陰陽五行易學術數(shù)之源? 現(xiàn)在先簡單介紹一下洛書：
洛書是古代傳說有神龜出于洛水，它的背殼面上負有圖象，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中。四正位以奇數(shù)為陽，用白點表示；四隅以偶數(shù)為陰用黑點表示，把也陰也陽的五數(shù)放在中央，統(tǒng)領四正四隅。
洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方定為中心。據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星配合斗柄，辨方定位，作為九宮的標志。（九宮上最明亮星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目）
道教說，北斗為北極帝星所乘之車，因此居中央的北極（帝）星乘坐北斗之車，旋轉繞行臨御八方，用斗柄的不同方向指明氣象冷暖交替的時序變化，從而有了四時八節(jié)及二十四節(jié)氣的節(jié)令轉移和氣象變化。
洛書數(shù)的變易的運轉與先天八卦圖數(shù)的運轉相似，可參看我上段的“先天八卦是怎么樣衍變形成的”，具體是怎么樣的，也不在此詳說了，我只提示一下：洛書九宮數(shù)，以一，三，七，九為奇數(shù)、陽數(shù)；二，四，六，八為偶數(shù)、陰數(shù)。陽數(shù)是原始之數(shù)，為主、為剛，位居四正，代表天陽數(shù)；陰數(shù)是演化之數(shù)，為輔、為柔，位居四隅，代表地陰數(shù)；五居中是陰陽之中數(shù)，可以游移動相助四正四隅。洛書以陽數(shù)開始順轉，以陰數(shù)開始逆轉。
《系辭》傳曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
八卦次序圖以父母子女為比喻，寓天地陰陽為萬物之母，陰陽交合乃生萬物，從無形到有形，萬物化生的次序規(guī)律?！?u>說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。邵子比喻說：“乾統(tǒng)三男于西北，坤統(tǒng)三女于西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。
先天八卦的男女之分在洛書上是這樣的：五行之數(shù)是小衍之范圍數(shù)，基礎五行數(shù)的一、二、三、四、五,五是極點，是作為樞紐站之中心，成就世界的開始?！疤焐系叵隆笔窍忍彀素缘亩ㄎ唬迳霞訛樘鞛殛?，五下減為地為陰。
因此，“一”數(shù)至“五”數(shù)，用最大的兩個數(shù)相加得九（4+5=9）是最大自然數(shù)，作為父為 “乾”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第二大的數(shù) “三”與 “五”相加得8（3+5=8）是陽之次，作為長男為 “震”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第三大的數(shù) “二”與 “五”相加得7（2+5=7）是陽之次二，作為中男為 “坎”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第四大的數(shù) “一”與 “五”相加得6（1+5=6）是陽之次三，作為少男為 “艮”卦；
同理依此，“一”數(shù)至“五”數(shù)，用最大的兩個數(shù)相減得一（5-4=1）是最小自然數(shù)，作為母為“坤”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第二大的數(shù) “三”與 “五”相減得2（5-3=2）是陰之次，作為長女為 “巽”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第三大的數(shù) “二”與 “五”相減得3（5-2=3）是陰之次二，作為中女為 “離”卦；
依此“一”數(shù)至“五”數(shù)，用第四大的數(shù) “三”與 “五”相減得4（5-1=4）是陰之次三，作為少女為 “兌”卦；
這段文章再多說幾句。顧頡剛古史論文集 卷二五 太一的死亡：這是緯書作者的新發(fā)明，河圖、洛書是帝王受命的必要條件。凡是一個新天子，或將作天子的，一定要“臨觀河、洛”。他們不到泰山去封禪了（想來泰山離東、西漢的國都太遠，不若河、洛近便之故）。這可稱為最有具體表現(xiàn)性的“受命”，而圖書實為受命的證物。
古時皇帝登臨大位，必然會出現(xiàn)上天受命的傳說！這算不算迷信，在這里并不是重要的。由此可以想到并認為“河圖”的“河”字是星空之河(銀河系)的意思?！奥鍟钡囊馑际锹逅刂車粠蠎煨堑奈幕?。洛書因為是上天之圖，從洛書數(shù)依次得知陽數(shù)開始順轉，是因為區(qū)別于地面之圖---先天八卦圖的逆轉的。
這個觀點在此文中不是重點，請網(wǎng)友關注加我，我們在另一篇文中互相探討哦。
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