關(guān)鍵詞：五胡，冉閔，融合，漢化，分治
一、引言
西晉末年，由于司馬氏家族的八王之亂導(dǎo)致的中原大亂，戰(zhàn)端四起，百姓流離失所，中原大亂，這時(shí)候居于北方的多個(gè)少數(shù)民族開始入主中原，開啟了長時(shí)間的五胡
十六國時(shí)期。關(guān)于五胡十六國時(shí)期的民族融合方面的研究課題，到目前為止，已經(jīng)有很多的前輩對(duì)其進(jìn)行多方面的研究，并且取得了豐碩的成果。陳寅恪先生在其整理的《魏晉
南北朝史講演錄》中對(duì)這一時(shí)期內(nèi)胡族的漢化過程和胡漢之間的分治做了詳細(xì)的描述，是這一方面的經(jīng)典著作；另外，
民國時(shí)期的湯球先生的《十六國春秋輯補(bǔ)》也對(duì)這一時(shí)期內(nèi)的胡漢之間的民族矛盾進(jìn)行了有力的補(bǔ)充。楊茂盛、劉柏東在《“五胡十六國”時(shí)期的少數(shù)民族漢化是自身發(fā)展的需要》中也提出了各少數(shù)民族的漢化即使自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，也是內(nèi)部結(jié)果機(jī)制發(fā)展的結(jié)果。這些都為我論述這一時(shí)期內(nèi)的民族融合提供了借鑒。筆者就從胡族的漢化過程、胡漢之間的矛盾入手，以及胡族文化對(duì)漢文化的影響出發(fā)，淺議五胡時(shí)期胡漢之間所進(jìn)行的民族融合。努力從中發(fā)掘出一些對(duì)于今天民族融合有利的東西加以探究和運(yùn)用。
二、胡族各階層的漢化過程
在我們生存的這個(gè)世界上沒有一個(gè)純粹的文明，也不會(huì)存在有一個(gè)純粹的民族，這種融合是時(shí)刻進(jìn)行著的。以至于今日所形成的華夏文明的主體后，這種融合是依然持續(xù)進(jìn)行著。自中國漢以后“民族融合”的發(fā)生都是由于中國北方、東北的游牧民族對(duì)中原以及全境的侵犯，而這其中最慘烈的一次則是魏晉南北朝時(shí)期的五胡亂華。它幾近毀滅了整個(gè)北方漢族文化，但同時(shí)又注入了胡族的血液。為了華夏民族主體的構(gòu)成做出了重大的貢獻(xiàn)。
自漢朝以后，就有胡人不斷向中原內(nèi)陸遷徙，逐漸的盤踞于中國的北部地區(qū)，勢(shì)力不斷擴(kuò)大。到了西晉以后，胡人以居關(guān)中及涇、渭二水流域，對(duì)晉都城洛陽形成包圍之勢(shì)，在晉惠帝時(shí)期發(fā)生了八王之亂以后，晉王室分裂，國力空虛，民生凋敝，長期以來受到壓迫的胡人趁機(jī)起兵叛亂，以五胡為主體的北方多個(gè)少數(shù)民族南下建立了少數(shù)民族政權(quán)。此后，整個(gè)中原地區(qū)開始了中國歷史上罕見的長達(dá)130多年的分裂割據(jù)、互相混戰(zhàn)的動(dòng)蕩時(shí)期。
“五胡”的概念是《晉書》中最早提出來的，泛指的是東漢末年到
晉朝時(shí)期遷徙到中國的外族人，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族。五胡亂華是從西晉滅亡開始算起的，一直延續(xù)到鮮卑的魏朝建立。自漢以后到魏晉時(shí)期掀起的少數(shù)民族內(nèi)遷的高潮，大批的少數(shù)民族涌入北方。所謂“西北諸郡，皆為戎居，關(guān)中之人百萬余口，率其少多，戎狄居半”已是事實(shí)。內(nèi)遷后與漢民族雜居相處，過定居農(nóng)業(yè)的生活，同時(shí)受到魏晉統(tǒng)治者的壓迫與奴役，殘酷的民族壓迫，使少數(shù)民族反抗情緒日益嚴(yán)重，少數(shù)民族反抗和內(nèi)遷使統(tǒng)治者感到憂慮和恐懼。因此，江統(tǒng)提出“徙戎論”主張，要求將內(nèi)遷各族遷到塞外。但是他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的情況下是不可能實(shí)現(xiàn)的。一方面漢族地主需要?jiǎng)趧?dòng)力，另外已經(jīng)改變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居各族不肯離開是重要原因。
北方各民族首領(lǐng)為了加速民族融合的速度，很早就已經(jīng)開始了自身的漢化，這些少數(shù)民族首領(lǐng)從自身開始接受漢化，以此來加速胡族內(nèi)部的漢化進(jìn)程，他們積極的學(xué)習(xí)漢民族的文化，尊儒修學(xué)。劉淵本是匈奴五部之左部帥劉豹之子，幼年時(shí)曾經(jīng)拜過漢人崔游孫炎為老師，后以“任子”身份居留洛陽，漢化程度很深，劉淵打出了“尊漢”的旗幟，自稱“漢王”[1]。石勒本為羯族―奴隸，后投靠了劉淵，又自立為帝，建立了后趙?；謴?fù)了九品中正制，通過察舉，考經(jīng)等辦法，為漢族地主參政議政廣開門路，取得了漢族地主的支持，并重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的恢復(fù)。但是總的來說羯族漢文化水平較之匈奴要低些，但也是正在逐漸接受漢化。
這時(shí)期，從統(tǒng)治階級(jí)到民眾都開始進(jìn)行漢化，尤其是廣大的少數(shù)民族的民眾。他們本來大多都是以游牧為生的，他們的主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍然是游牧經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入中原以后內(nèi)遷的各族開始了與中原相同的農(nóng)業(yè)生活，開始了中原地區(qū)的生產(chǎn)生活方式，開始種植谷物和農(nóng)作物。由于生活環(huán)境的改變促使他們逐步向農(nóng)業(yè)定居轉(zhuǎn)化。以并州匈奴為例，太原以南汾水中游是漢族傳統(tǒng)的農(nóng)墾區(qū)，這里地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是魏晉之際在氏族地位十分顯赫的太原王氏、郭氏和平陽賈氏的老巢。匈奴部眾為了求生，大多成為達(dá)官貴人和地主的佃客。所以成為佃客的匈奴人數(shù)量相當(dāng)龐大。石勒早期的生涯是內(nèi)徙是匈奴五部及羯人的生活寫照，同時(shí)也從側(cè)面反映出匈奴和羯人由游牧-農(nóng)耕的演變歷程。由于內(nèi)遷的各少數(shù)民族對(duì)原有的生態(tài)環(huán)境的脫離，他們脫離了本來屬于他們的隨水草而居的歷史，開始習(xí)慣于中原的農(nóng)業(yè)文化，自然環(huán)境發(fā)生了很大的改變，也迫使他們做出了很大的改變，他們開始與漢族人一起勞作、居住等。不再是過著游牧的生活，開始了定居的生活，學(xué)習(xí)漢人的生活習(xí)慣和生活方式，以使自身實(shí)現(xiàn)漢化。
胡族的融合是一個(gè)漫長的歷史過程。胡族的漢化先后是不同的，一個(gè)胡族即使?jié)h化程度很深，也很難完全消除與漢人的隔閡，消除華夷與夷夏之防。至于胡族統(tǒng)治者對(duì)待漢人，要看到他們雖然也任用了一些漢士大夫做官，但夷夏之防仍然嚴(yán)重存在，特別是一些漢化較晚的國家，他們的防范則是更為嚴(yán)格。集中體現(xiàn)在胡漢分治。最早出現(xiàn)在匈奴族所建立的漢國（前趙）中。漢國（前趙）以單于臺(tái)管領(lǐng)胡人，單于臺(tái)下設(shè)有左右單于輔，單于輔分主六夷部落；以皇帝管領(lǐng)漢人。皇帝之下有左右司隸，因此這時(shí)候劉聰、劉曜等皆兼皇帝、單于于一身，胡與漢部落的編戶分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，二系統(tǒng)分開治理。一般來說，胡族系統(tǒng)部落用于打仗，漢族編戶系統(tǒng)用于耕織，這即為胡漢分治。 三、少數(shù)民族文化與漢民族文化的交流
民族的融合是一個(gè)民族通過經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地融合于另一個(gè)民族的情況，是一個(gè)相互滲透的過程，它在我國歷史進(jìn)程中主要有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后的民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。另一個(gè)是先進(jìn)的民族部分成員因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后的民族。如“南北朝時(shí)的桓誕，北齊的高歡”[2]。
在魏晉南北朝時(shí)期的這次大的民族融合的過程中，由于漢民族人數(shù)眾多，擁有著先進(jìn)的知識(shí)和文化，社會(huì)制度先進(jìn)。所以就成為了民族融合的主流。這樣我們也可以稱這次融合為“少數(shù)民族的漢化過程”，這其中所包含的因素有經(jīng)濟(jì)制度方面、人們的心理素質(zhì)以及語言習(xí)俗方面。然而，如果我們單純的認(rèn)為我們漢族文化單方面的融合了少數(shù)民族的文化，這就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)闅v史上無論是哪個(gè)民族都有自己文化中優(yōu)秀的東西去值得借鑒和學(xué)習(xí)，他們都為中華文明的形成做出了很大的貢獻(xiàn)，他們?cè)跐h化的過程中，為漢族文化注入了自己的新鮮血液，使得更加充滿活力和創(chuàng)造力，這些都顯而易見的表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化等領(lǐng)域。顯示了少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的影響力，正是由于這兩種文化之間的相互交融，才有了今天我們多元的文化內(nèi)涵，使得我們現(xiàn)在形成了所特有的豐富多彩的漢族文化。在這里略談一下幾點(diǎn)重要的影響。
1、在土地制度方面的創(chuàng)新，促使經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)一步的完善
由于長期以來，在地主土地所有制占據(jù)主導(dǎo)地位的作用下，中原的歷代王朝無法有效的解決好自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)與中央政府賦稅制度的關(guān)系問題，而均田制度的提出，大大緩解了這一矛盾，這種制度一直延續(xù)到了
唐代中葉?！熬镏贫仁潜蔽盒⑽牡鄹母飼r(shí)期創(chuàng)立的一項(xiàng)政治制度，規(guī)定了民眾授田的種類和對(duì)象，土地是可以進(jìn)行買賣和繼承的，還有寬狹鄉(xiāng)授田的種類，主要是處置荒地和無主土地上進(jìn)行分配土地”[3]。它是我國歷史上封建土地所有制的一種補(bǔ)充形式，它是在我國北方土地特別荒蕪，自耕農(nóng)民減少的情況下出現(xiàn)的，從令文看，好像是處理一切耕地，但實(shí)際上只有荒地、無主地以及所有權(quán)不確定的土地，才可以作為均田授受之用。另外，拓跋鮮卑在奴隸制初級(jí)階段入主中原，所以對(duì)待戰(zhàn)俘也較為寬和，雖然有為數(shù)較多的戰(zhàn)俘淪為奴隸，更多時(shí)候被當(dāng)做隸戶和新民進(jìn)行安置，對(duì)新民進(jìn)行“外口授田”，這也是均田制的淵源之一。
2、胡族對(duì)漢族生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式的影響
在生產(chǎn)習(xí)慣上漢族服飾的特點(diǎn)是上衣下裳或?qū)捫溟L袍，穿著開襠褲，因此盤腿而坐成為了不禮貌的文明舉止。胡人的服裝夾領(lǐng)小袖、緊身、滿襠褲，是為了習(xí)慣在馬背上的生活。趙武靈王胡服騎射時(shí)期，已經(jīng)引進(jìn)了胡服，但沒有進(jìn)入日常的生活中，在這時(shí)才普及為人們所喜愛。魏孝文帝曾下令禁穿胡服，但是穿者是越來越多。隋唐的官場(chǎng)上也“全用胡服”，但是略有改動(dòng)，將左衽改為右衽而已，這些非是皇帝的一紙?jiān)t令所能改變的，這是長時(shí)期以來生活中所形成的，是歷史的選擇。因?yàn)樗麄兠烙^實(shí)用，更加便于生活。在食品方面，出現(xiàn)了很多以前沒有的東西?！斑^去漢族只會(huì)水煮面食，不會(huì)烙餅，真正的餅是西北少數(shù)民族帶來的，因此稱之為胡餅”[4]。并且在漢族人群中普及開來，成為我們今天使用面食的重要一種，胡瓜、胡麻、胡桃和油菜這個(gè)時(shí)期也普及開來。像“酥”類的奶制品，這時(shí)候也日益推廣開來。
3、對(duì)隋唐經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用
在
隋朝到
唐朝期間，這是我國封建社會(huì)發(fā)展最為繁榮、國內(nèi)民族的關(guān)系最好的時(shí)期。這些不能從表面上來說是那些隋唐皇帝所擁有的特殊的天賦，這些都是民族融合的必然結(jié)果。這時(shí)期建立了隋朝的楊氏，以及建立了唐朝的李氏，他們的血液中都流淌著鮮卑的血液，他們所能依靠的關(guān)隴集團(tuán)，其實(shí)質(zhì)也就是胡漢貴族的混合物?！坝捎谳^好的民族關(guān)系能夠有效的促進(jìn)民族創(chuàng)造力的發(fā)揮，而隋唐時(shí)期能夠掀起在廣度和深度上超過兩漢的經(jīng)濟(jì)文化思潮，這不得不說與這時(shí)期的民族融合是密不可分的”[5]。
五胡亂華時(shí)期的移民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了民族的融合和文化的交流，豐富了各民族的物質(zhì)和精神生活，從而使得漢民族古老的傳統(tǒng)文明具有了強(qiáng)勁的生機(jī)和活力?！昂髞黼S著統(tǒng)一的局面的形成和鞏固，這種融合逐漸的得到了鞏固和升華，成為了代表著廣泛的民族文化的中華文明”[6]。
四、結(jié)語
由于在東晉時(shí)期漢人的衰竭，經(jīng)歷那次大的動(dòng)亂之后，漢人到了
宋朝時(shí)期已徹底失去了勇氣，連煙云十六州都被遼所控制，何來統(tǒng)治？以致于南宋時(shí)期偏安一隅，茍且偷生，為元所滅。我想說的是，不論胡族融合了漢族的血液，還是漢族融合了新的胡血，這些已經(jīng)都不重要了，因?yàn)橹两駷橹?，一個(gè)偉大的華夏民族主體已然形成，我們所要做的是盡最大的努力使這個(gè)民族偉大富強(qiáng)，同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，我們不再需要的是為魏晉南北朝時(shí)那種血腥的暴力的民族融合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)無法承受得起了，現(xiàn)在要進(jìn)行的是和平下的具有新的民族融合，牢記那段歷史，對(duì)于我們以后屹立于世界民族之林有很大的影響，那段歷史是刻骨銘心的痛，我們不愿再
重蹈覆轍。
