二十六 天生一個孔圣人，無限風光在春秋——屬于孔子的江湖傳奇 三（1）
至于孔子為什么先去衛(wèi)國，《論語.子路篇》給出了答案，“子曰:"魯、衛(wèi)之政，兄弟也。"”這句話包含兩層意思：
一、衛(wèi)國和魯國同出于姬周王室，衛(wèi)國先祖衛(wèi)康叔和魯國先祖周公姬旦是兄弟，私交甚好。
二、在周朝分封的諸國中，魯國和衛(wèi)國是僅有的兩個嚴格繼承周朝禮法的諸侯國，這種政治上的血緣關系，至少不會讓孔子產生政治上的疏離感。
三、衛(wèi)國和魯國一樣，都處在一個內政混亂的敏感時期，國有君，朝無相，這對孔子來說是個機會。
不過讓孔子以及所有人沒有想到的是，孔子到了衛(wèi)國，并沒有得到他想像中的受到衛(wèi)靈公姬元的重用，反而意外的卷入一場轟動歷史的桃色丑聞之中，這場桃色丑聞的女主角，就是衛(wèi)靈公的夫人南子，這是孔子人生中唯一的八卦事件，歷史上稱為“孔子見南子”。
實際上并不是孔子好色，急巴巴的要一睹南子的美色，而是南子主動提出要見孔子的。這其實也很好理解，自從少正卯被殺之后，孔子就是天下文壇當之無愧的第一人，學富五車，而且孔子又長得人高馬大，雖然年過五旬，依然魅力如舊，無論孔子走到哪里，都會引起貴族少女們的陣陣尖叫。
從年齡上看，南子應該比孔子小四十歲，此時南子還不到二十歲，正是女人如花的時節(jié)。更為重要的一點，南子的夫妻生活并不如意，因為比她年長三十歲的丈夫衛(wèi)靈公是一個同性戀者，衛(wèi)靈公養(yǎng)的小白臉就是彌子瑕——春秋第一美男，著名的“分桃”典故，就是這對同性戀者的天才發(fā)明。
南子對孔子是仰慕已久，做為粉絲，能見到自己崇拜的偶像是非常幸福的事情。問題是在男女大防的春秋時代，南子即想見到孔子，又不想授人以柄，便想出一個絕妙的主意。
南子派人來找孔子，說什么按照衛(wèi)國的外交慣例，各國來的賢達名流想和衛(wèi)國君交朋友的話，就必須先來見夫人?？鬃觼硇l(wèi)國是討飯吃的，不是來撞桃花運的，孔子哪敢往這個桃花里跳，連連推辭。
估計是來人說了一些威脅的話，逼得孔子只好硬著頭皮去見南子，畢竟如果得罪了南子，孔子在衛(wèi)國是肯定吃不開的。至于南子派來的說客是什么人，《史記》沒說，但《鹽鐵論.論儒》卻說是衛(wèi)靈公的男友彌子瑕，存疑。
孔子不是一個人去見南子的，而是帶上了學生子路，這應該是孔子出于避嫌的考慮，否則孤男寡女同處一室，跳進黃河也說不清楚。其實南子見孔子，也不是想和孔子發(fā)生什么八卦故事，只是想滿足自己的好奇心，看看名聞天下的孔仲尼長得什么模樣，也僅此而已。
以南子和孔子的社會身份，他們之間是根本不可能發(fā)生任何故事的，如果孔子來到衛(wèi)國做的第一件事就是給衛(wèi)國國君扣一頂綠帽子，衛(wèi)靈公能饒得了孔子？朱熹說古時有君子見小君（諸侯夫人）之禮，南子也是在公開的場合會見孔子，衛(wèi)靈公對此事應該是知情的。
而且南子見孔子之后，衛(wèi)靈公也親切接見了孔子，并按孔子在魯國的待遇，也給了孔子六萬小斗粟，算是給孔子劃撥的學術經費。待遇不算不優(yōu)厚，但衛(wèi)靈公并非想用孔子治國，而是借孔子的國際盛名來給自己裝一點文化門面，孔子只在衛(wèi)國呆了十個月，就拂袖而去，留下了面色尷尬的衛(wèi)靈公，以及還在幻想見到孔子的南子。
公元前495年，57歲的孔子“累累若喪家之犬”，來到了位于今河南周口附近的陳國，繼續(xù)尋找自己的夢想。陳國是個小國，地不廣，兵不強，君不明，臣不賢，在孔子去陳之前，陳國就已經淪為南方強大的楚國的附庸。此時楚國實力衰落，但位于長江中下游地區(qū)的吳國又以極快的速度崛起，陳國經常被吳國踩來踩去。以陳國這樣的破爛局面，是不可能給孔子提供施政空間的，但讓人意外的是，孔子在陳國足足呆了三年。
做為一個處在大國夾縫中的小國，陳國已經泥菩薩過河自身難保，對孔子來說早已失去留下去的意義，孔子最終還是選擇了離開。至于下一站，孔子的選擇依然讓人有些意外，孔子選擇回到了衛(wèi)國。
上面講過，當時諸侯中，最適合讓孔子推行施政思想的，除了魯國，就是衛(wèi)國?？鬃釉浾f過：“魯衛(wèi)之政，兄弟也”，在暫時無法回到魯國的情況下，回到衛(wèi)國等待機會是個不錯的選項。
衛(wèi)靈公年邁不堪，說不定什么時候就掛了，如果上來的新君能有志于強國，必然會重用孔子，這是孔子的如意算盤?？鬃訉ψ约旱哪芰Ψ浅Ｗ孕?，他自負的告訴別人：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！敝灰o我機會，一個月的時間，我就有能力讓舊貌換新顏，這是何等的自由豪邁！
孔子曾經和最得意的學生之一子路有過一次談話，內容是假想中的在衛(wèi)國施政的預備綱領，這段談話應該是在從陳國回到衛(wèi)國的路上說的。子路問孔子，如果衛(wèi)靈公重用老師，老師會如何治理衛(wèi)國？孔子的回答非常干脆：“必先正名”。
這讓子路產生了疑惑，治國為何先正名，孔子洋洋灑灑說了一通：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?br> 孔子說的“名”，實際上就是我們通常所說的社會道德秩序，孔子重視“名”，不是亂放空炮，而是有現實政治原因的。衛(wèi)國太子姬蒯聵和庶母南子不和，姬蒯聵不想在繼位之后當傀儡，想除掉南子，結果被南子在衛(wèi)靈公面前告發(fā)，姬蒯聵倉皇出逃宋國，南子基本上控制了局面，而且衛(wèi)靈公也答應了立南子的兒子姬郢為太子。
春秋時代，各國內政普遍混亂，爭嫡奪利的丑劇不斷上演，南宋學者胡安國對孔子的這段話有非常精辟的評價：“人倫正，天理得，名正言順而事成矣?！倍Y崩樂壞，人心不古，是任何一個時代末世大亂的典型社會特征，所以重正禮教，恢復西周時的社會道德秩序，是孔子現階段施政的重點，只是他一直沒有施政的機會。
雖然孔子回來的消息在衛(wèi)國引起了很大的轟動，衛(wèi)靈公親自出城迎接孔子，這是很高的政治禮遇，但孔子需要的并不是這些虛與委蛇的客套，而是實實在在的機會。遺憾的是，衛(wèi)靈公“善善不能用，惡惡不能去”，他只想通過尊崇孔子來追求愛賢的名聲，并沒有打算重用孔子。所以《史記》說“靈公老，怠于政，不用孔子?！?br> 就在孔子去衛(wèi)的當年（公元前493年）夏天，衛(wèi)靈公就伸腿瞪眼見閻王去了，因為太子姬郢拒絕繼位，南子只好立原太子姬蒯聵的兒子姬輒。其時在晉國執(zhí)政的趙鞅想利用原太子姬蒯聵大作文章，派兵護送姬蒯聵入衛(wèi)，被衛(wèi)人打退，衛(wèi)國政局嚴重動蕩，孔子也失去了留在衛(wèi)國的意義。
屈指算來，孔子從魯國出走，游歷天下尋找實現政治理想的機會，一晃已經很多年過去了，孔子除了換來一身的疲憊和灰塵，并沒有得到他想要的東西。孔子和晉文公姬重耳的在外游歷很相似，不僅是在找自己的政治買家，更是一種人生的積累。
曾經的孔子，特別是在魯國執(zhí)政期間，有些鋒芒畢露，殺少正卯便是孔子性格中強硬剛狠的證明。但在外游歷這么多年，吃了很多苦，反正能讓孔子的性格沉淀下來，孔子的為人和政治思想體系也日益成熟?！?br> 有個小故事能很好的說明這一點，孔子有次路過鄭國，與學生們走散了，孔子滿面塵垢，破衣爛衫，神情疲憊的站在城東門。而此時他的學生們也在尋找老師，有個鄭人告訴子貢，說他在城東門發(fā)現一個非常落魄的老頭子，“累累若喪家之狗”。后來子貢找到孔子，把這句話告訴了孔子，原以為孔子會大怒，沒想到孔子朗聲大笑，說我現在的情況，就是一只喪家之狗，鄭人沒有說錯，這就是豁達的孔子。
二十六 天生一個孔圣人，無限風光在春秋——屬于孔子的江湖傳奇 三（2）
歷經兩千多年的儒家思想統(tǒng)治，孔子已經被嚴重神話，但同時孔子性格中可愛的一面也被后世一些儒者有意抹去，變得莊嚴卻失去趣味。后世流傳一句著名的話，即“以德報怨”，實際上這句話根本不是孔子說的，而是有人問孔子的原話。
《論語.憲問》中的原話是，有人問孔子：“以德報怨，夫子以為如何？”孔子的反問非常精彩：“（如果以德報怨），何以報德？”接著，孔子給出他認為正確的答案：
“（面對仇恨），要以直報怨，以德報德！”說的通俗些，就是孔子認為別人對你自己樣，你就對他怎么樣。對方有恩于你，你就必須報恩，對方傷害了你，你就理直氣壯的去傷害他，一報還一報，天經地義！
孔子這些年在國外流浪，一直得不到重用，實際上和他的火爆性格有很大關系?？鬃佑薪浱炀暤夭?，又嫉惡如仇，眼里揉不得沙子，他每到一國，都是當地庸猾官僚們的最大敵人，這很好理解，誰也不歡迎一個來搶自己飯碗的洋和尚，都會想辦法阻止孔子受重用，否則自己只能喝西北風。
晉文公姬重耳游歷諸國，但他的特殊身份注定了他不可能留在所居國，總有一天他會回到晉國即位的?？鬃硬灰粯樱囚攪?，但為了實現理想，孔子是可以改換國籍的，這就注定了孔子的不受歡迎?？鬃诱f自己是“喪家之狗”，半是戲謔，半是對現實的無奈。
世人很難想像，孔子這樣名聞天下的大政治家、大教育家、大思想家，居然會挨餓，現實就是這樣殘酷。根據《呂氏春秋.任數》的記載，孔子在陳蔡游歷時，曾經七天沒有吃到米飯，餓得前心貼后背。
還是學生顏回到外面討到了一點米，回來煮著吃，顏回已經餓得兩眼發(fā)綠，偷偷的吃了一點，然后捧給老師進食。以孔子這樣的胸懷大度，在他偷看到顏回吃米時，都認為顏回是在偷吃東西，可見孔子已經餓成什么樣了。
后來孔子游歷楚國，也是跟叫花子似的，到處討飯吃。有個漁父看孔子實在可憐，就送給孔子幾條魚，孔子礙于面子，堅辭不受。還是漁父說天氣太熱，距離市場太遠，賣了也沒人要，扔了又太可惜，不如送給老夫子食用，也算一件功德，孔子這才勉強接受。
孔子的偉大之處恰就在這里，以孔子的特殊社會身份，只要他肯低頭，與那班庸俗的官僚同流合污，什么樣的富貴他得不到？但孔子的道德底線不容許他這么做，孔子是個好名之人，他曾經說過：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”孔子要做的是寒冬迎風而立的松柏，而不是秋風一過便黯然撲地的枯草。
孔子入衛(wèi)、入陳、入蔡、入葉、入楚，游歷了大半天下，雖然一直沒有獲得成功，但至少可以說是孔子是位出色的旅行家。歷經風霜，黃塵撲面，車馬勞頓，甚至有陳蔡之厄，饑于乏食，但枕于江濤之畔，觀紅日初升，望斜陽斷雁，這樣的人生，已經相當成功了。
在政治上，孔子已經不對中原諸國抱有什么奢想了，他甚至有“浮海而居九夷”的想法。所謂九夷，有一說是南方楚吳之南的夷族部落，但如果要去此地，是用不著坐船浮海的?！稘h書》的解釋比較合理，九夷就是現在的朝鮮半島，需要坐船過去。
孔子欲去九夷，一方面是在自己的靈魂深處建一個不被世俗所打擾的居所，另一方面，孔子還是沒有放棄自己的政治理想，在他的潛意識里，他還是想做一個政治家。雖然孔子最終沒有浮海去九夷，但他心中依然保留著一塊樂土，那是屬于他自己的。
孔子在衛(wèi)國沒有得到自己渴望得到的機會，那他的下一站，只能是自己的父母之邦——魯國，至少回到魯國，遠比到處流浪更能得到機會。實際上此時的孔子已經是六十多歲的花甲老人了，即將到七十而隨心所欲的年紀，政治上的偉大抱負，終究敵不過“葉落歸根”的游子情懷。
魯哀公十一年（公元前484年），這一年孔子六十八歲。當一行人乘坐的馬車踏進魯國國境的那一瞬間，想必胡須早已花白的孔子心中感慨萬千，孔子也清楚，以他這個年齡，是不可能再周游列國了。如果能終老于魯，葉落歸根，葬于父母之側，孔子此生不虛活矣。
孔子能回到魯國，和他在魯國做高級將領的學生冉求向執(zhí)政的季康子推薦有關，但魯國執(zhí)政對孔子的態(tài)度也非常明確——尊而不用，也不敢重用孔子，畢竟孔子的性格不是官場中人能吃得消的。
季康子給孔子安排了一個“從大夫后”的職位，相當于元老院顧問，享受老干部離休待遇。這么安排，即保全了孔子和魯國執(zhí)政的面子，又能保證孔子就魯國施政發(fā)表自己的看法，一舉兩得。
季康子的施政理念比較激進，他是魯國歷史上少見的鐵血執(zhí)政，對加快春秋奴晚期隸制經濟制度的瓦解做出了很大的貢獻，即改變“田賦”。經濟制度是政治制度的基礎，如果這一政策加以推行，孔子的政治理想將完全破滅，所以孔子是極力反對的。季康子非常尊敬孔子，但從來沒有把孔子當成神，他自己認定的事情，就一定會做下去，孔子對此也無可奈何。
孔子在政治上的保守是出了名的，學生冉求因為支持季康子的“土改”工作，被孔子好一頓臭罵，甚至還和冉求斷絕了師生關系。為了表達對冉求等激進派的憤怒，孔子說“求，非我徒，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨梢娙角蟮募みM對保守的孔子帶來多么大的感情傷害。
不過孔子也知道冉求在政治上是依附于執(zhí)政季康子的，恨屋及烏，孔子對季康子也沒有多少好感。季康子曾經問政于孔子，孔子抓住機會，對季康子冷嘲熱諷，下嘴非?？瘫?，毫無政治家風范。
比如季康子問過孔子三個問題：一、如何治理國家；二、如何解決盜患；三、是否應該多殺壞人以正社會風氣?？鬃拥幕卮鹬挥幸粋€：“子帥以正，孰敢不正？”你自己身正就不怕影子斜，你自己克已復禮，就不愁別人和你南轅北轍。
孔子對季康子破壞“先王之法”非常不滿，但孔子在社會道德層面對季康子的勸諫還是非常有道理的，比如季康子問孔子：“如何才能讓士民尊重我，聽我的指揮？”孔子答：“這個很簡單，你尊重百姓，百姓就會尊重你；你當以孝為先，以慈愛為本，百姓自會對你忠心耿耿。選賢與能，給所有人上進的機會。”
孔子也同樣和魯哀公討論過這個問題，哀公問：“何為則民服？”孔子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”治國其實就是治吏，用賢與能，庸猾之輩就沒有上升的空間，則百姓受益，反之，則百姓遭殃，歷代興亡都是遵行這條規(guī)律，沒有例外。
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