中國(guó)書(shū)法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，漢字也是構(gòu)成書(shū)法的物質(zhì)載體，關(guān)于中國(guó)書(shū)法理論，應(yīng)該追溯到西周時(shí)期，西周時(shí)期的甲骨文和金文已經(jīng)趨于成熟階段，文字的美化意識(shí)已經(jīng)表達(dá)的很清楚了。書(shū)法在《六藝》中被提出：所謂《六藝》為：五禮、六樂(lè)、五射、六書(shū)、五御、九數(shù)。這里的六書(shū)就是作為書(shū)（書(shū)寫(xiě)）而被納入到了“藝”的范疇之內(nèi)。這里的“書(shū)”具有強(qiáng)烈的審美特性，也具有鮮明的藝術(shù)指向性。這就是大概的書(shū)論起源。
漢代書(shū)法理論二點(diǎn)形成
漢朝，是我國(guó)的大一統(tǒng)王朝，在世界影響力上也是占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，期間，無(wú)論文化，經(jīng)濟(jì)與軍事都得到了空前的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)作為文化的分支，也發(fā)展迅速。尤其是東漢時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了純粹以書(shū)法而不是以官職或者經(jīng)學(xué)等原因而成名的書(shū)法家。并且形成了流派的雛形和家學(xué)。所以說(shuō)，東漢時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)自覺(jué)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，書(shū)法理論的相繼出現(xiàn)，也是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物。
漢代的書(shū)法理論已經(jīng)從上古時(shí)代的《六書(shū)》結(jié)構(gòu)理論轉(zhuǎn)向了書(shū)法本體的理論，內(nèi)容更加豐富，體現(xiàn)了書(shū)法的內(nèi)在形式向外在形式的審美轉(zhuǎn)換過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是漢代書(shū)法理論關(guān)注的不是文字本身的結(jié)構(gòu)象形，而是本體呈現(xiàn)出來(lái)的審美形態(tài)。這也是書(shū)法作為藝術(shù)形態(tài)最早的論述吧。漢代的書(shū)學(xué)理論有：許慎《說(shuō)文解字》、崔瑗《草書(shū)勢(shì)》，蔡邕《筆論》、《九勢(shì)》、《篆勢(shì)》。趙壹《非草書(shū)》等。
許慎《說(shuō)文解字》被譽(yù)為我國(guó)第一部字典，運(yùn)用了六書(shū)的理論進(jìn)行分析和解說(shuō)字形，探索文字本身的意義，更好的保存了古人的訓(xùn)誡與古文字的象形意義。并且收錄了部分先秦古篆的寫(xiě)法，糾正了文字的形體混雜現(xiàn)象。崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》被后人定為古代最早的一篇討論書(shū)法藝術(shù)的論文，完成了書(shū)法由內(nèi)在美向外在審美的轉(zhuǎn)換。以草書(shū)的藝術(shù)化進(jìn)程為本，提出了“觀其法象，俯仰有儀”這一美學(xué)命題。趙壹《非草書(shū)》標(biāo)志著儒學(xué)對(duì)于書(shū)法的全面滲透，也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，書(shū)法真正融入了文化元素。站在儒家的立場(chǎng)開(kāi)始了對(duì)書(shū)法理論批評(píng)史的文化品格。蔡邕的書(shū)學(xué)理論極大的推進(jìn)了書(shū)法理論本體的發(fā)展，論述了書(shū)法的外形與內(nèi)在的勢(shì)。對(duì)書(shū)法家的心性及技巧法則進(jìn)行了闡述。
這些書(shū)論文章都是最早的，最基礎(chǔ)的書(shū)學(xué)理論，也正是有了這些理論文章，才使我們的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論慢慢的，一步一步的趨于成熟。當(dāng)然這些知識(shí)也是我們應(yīng)該了解的。
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