今日社會，正如老子所言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”。所謂修身，首要養(yǎng)其心?？萍嫉母咚侔l(fā)展，人已漸被物所累，過分追求視聽享受、美食美味刺激，人之眼、耳、鼻、舌、身、意，感觸已很遲鈍。我們常常是心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而不知其味，人之快樂感幸福感大不如前，何也？正是我們的心已不純凈，太躁動，太多的欲望已讓我們逐漸喪失了一顆平靜純粹的心。而學(xué)習(xí)書法，可以養(yǎng)性、養(yǎng)心，讓我們找回逐漸迷失的本心。書法作品要臻至高格調(diào)，就必須有一顆赤子之心。由此書法可以養(yǎng)心，滌煩襟、破孤悶、釋燥心、迎靜氣，讓人之身心獲得平和舒緩，愉快健康。
虞世南云：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正則沖和之謂也，然字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也?！睍ㄖ溃自陴B(yǎng)氣，氣和方契于妙，一味蠻干、力求都有悖于學(xué)書之道。書法家在書寫過程中，為了創(chuàng)作一幅佳作，必絕慮凝神，屏住呼吸，讓氣歸于自然，隨線條節(jié)律而變化。一幅優(yōu)秀書法之作，猶如優(yōu)美的旋律，氣息也得以舒暢，像在完成一種氣的運動，其實就是在做氣功，或謂藝術(shù)氣功，讓腦、體合一，通過自身意念、呼吸和姿勢，實現(xiàn)人體精、氣、神的自我調(diào)節(jié)和完善，從而達到休養(yǎng)身心之功效。
從漢字書法的上述特點和“命運”軌跡來看，書法與中國文化的興衰問題其實也就基本清楚了。我們說，中國文化尤其是傳統(tǒng)文化，它的核心實際上在于其精神價值。精神價值的失落，精神文化傳統(tǒng)在歷史長河中起伏、興衰的情況是毫無疑問發(fā)生過的，而且還會發(fā)生。但消亡則絕無可能！這一點我堅信不疑，即便是在新的一代人都已不書寫漢字或者不愿意書寫漢字的情況下。這方面，筆者認(rèn)為，只要我們重視書法，或者是那些重視自我教育、自我修養(yǎng)的中國人沒有丟棄書法，我們的文明就是有希望的。因為書法的創(chuàng)作活動，哪怕是普通的練習(xí)活動，其實都意味著一種教育，意味著一種人文意義上的優(yōu)雅生活。在全球化時代，在生活方式都愈發(fā)千篇一律的情況下，書法可以輕而易舉讓我們回歸到自己的民族精神，保持自己的精神個性、文化驕傲和價值優(yōu)越感，使得我們在一個物質(zhì)化、商業(yè)化的海洋里會確保有自己的“諾亞方舟”。
中國式人文教育需重視書法
對中國人而言，書法藝術(shù)提供給我們的生命體驗方式和人生價值訴求是多樣的，這種體驗方式和價值訴求最終又和我們的生命之道、宇宙之道大有關(guān)系。從根本來看，漢字書法、漢字的書寫本身就是中國式人文教育的最早解決方案，也可以說是最后的解決方案。書法是對中國文化、思想以及人文價值觀念的絕佳隱喻，也是一個民族精神歷史的藏身之地，這么說一點也不為過。
先說書法之法。書法，即書寫有“法”，宏觀地說，是法度，是對一切傳統(tǒng)精髓的遵循，是方法論和規(guī)律性，是中國歷代書法巨匠們創(chuàng)造并積累起來的原理和法則。書法的“法”字，本身就有效法前人、尊重先賢之法的明確意指；具體說，書法中更是有許多狹義的方法，大致包括了筆法、結(jié)體和章法。筆法中有執(zhí)筆法，像擫、押、鉤、揭、抵、拒、導(dǎo)、送；還有運筆法，例如永字八法：點、橫、豎、勾、仰橫、撇、斜撇、捺。所謂結(jié)體，也就是我們通常所說的“間架結(jié)構(gòu)”，是為了讓形體各異、態(tài)勢不同、筆畫不等的文字，因點畫的連貫穿插而呈現(xiàn)出生動的姿態(tài)。像歐陽詢的《三十六法》、黃自元的《九十二法》等，包括了排疊、避就、頂戴、穿插、向背、相讓、救應(yīng)、附麗、回抱等等。而章法，我們通常稱布局，指的是一篇作品的“置陣布勢”。眾所周知，王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中，有關(guān)于章法的精彩論述。他把一幅書法作品比作一個戰(zhàn)場，有將軍、刀槍、陣型，講的是字與字、行與行之間的關(guān)系。所有這些書法之“法”，對于一個重視書寫的自我教育和修養(yǎng)的人來說，是必須遵守的東西。一個人拿起毛筆準(zhǔn)備書寫時，如果他心里想的是書法，那就意味著要向這些千古不易的方法致敬，如果對這些“法”沒有敬畏之心，那就只是寫字而非書法創(chuàng)作了。
在法度之內(nèi)、方法之間，一個人通過不斷讀帖、背帖等臨摹過程，通過對歷代大師們作品的精研苦學(xué)，技巧在潛移默化中提高，最后脫胎換骨，終得書道。這正是我們所熟知的一個中國書法家的必由之路。為達到這一步，古人往往要付出鐵硯磨穿、退筆成冢的巨大代價。我想，在今天恐怕也如此。然而，正是這樣近于苦行的修習(xí)，在這樣一種對戒律的尊重呵護中，我們的氣質(zhì)會得到培育，我們的修為會得到增進，我們會漸漸地意識到偉大傳統(tǒng)的清晰脈絡(luò)，我們用書寫來承載的那些浩瀚“內(nèi)容”會內(nèi)化于心、外化于行，我們身上的歷史文化的基因就會被激活。終有一天，我們會走出匠人技藝的層次而躍升到藝術(shù)表達的自由境界，最后由書及人，達致中國文化修養(yǎng)的高尚境界。
再說書法與傳統(tǒng)文化、精神哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。如前所述，遠(yuǎn)古的書寫活動，都主要在“用”的層面，書法、漢字好像只是一種載體，人們更重視書法中的詩詞、文學(xué)內(nèi)容，最多是將書法形式和書寫內(nèi)容一并看待。但我們知道，漢字這個“載體”非一般意義的載體，它具有母體的性質(zhì)，它承載的是整個中國文化甚至文明的信息，包括豐富的歷史傳統(tǒng)和高級的精神哲學(xué)。更重要的是，就書法這一獨特藝術(shù)的發(fā)展本身而言，它也如同其他藝術(shù)樣式一樣，包含了一整套中國的藝術(shù)思想。當(dāng)我們長期涵泳其間，不自覺就會受到感染熏陶，可以說，中國人的人文素養(yǎng)、人文精神，中國人對“道”的理解，對天地正氣、宇宙精神的把握，是可以從把握毛筆開始的。讀歷代書論即可知道，這些藝術(shù)思想、精神哲學(xué)是貫穿始終的。
我們會發(fā)現(xiàn)，書法這種看似簡單的漢字筆畫和線條，處處與中國的一些哲學(xué)概念有聯(lián)系，比如“形”“神”“氣”“韻”“理”“法”，在書法中都可以清楚地看到，像對字形與神采的考慮，對氣韻生動的追求等。在中國古代哲學(xué)中，形與神是指實體與精神的關(guān)系，哲人們探討的是形與神如何寄寓、可否分離，神對形有無依賴，以及形與神的同一性等問題，這是我們中國思想的最幽深奧妙之處。反映在書法審美實踐中，就是通過求諸“形”而尋找“神”，達到物我統(tǒng)一、物我如一的境界。換言之，以“神”為質(zhì)，以“形”為用。“神”寄寓于“形”，是一種內(nèi)在的精神，是本質(zhì)性的東西，“形無神不活，神無形不存”。書法家就是要通過不斷地書寫去認(rèn)識和感知才行。當(dāng)然，古代書法家把握形神關(guān)系時，有的以形為質(zhì)，以神為用，形神統(tǒng)一；有的以神為質(zhì)，重神輕形，各有側(cè)重，不一而足。歸根結(jié)底，這是中國哲學(xué)上的形神論在書法藝術(shù)實踐中的表現(xiàn)。再如“氣韻生動”中的“氣”與“韻”，這又是哲學(xué)概念。中國書法重視“氣”與“韻”，是因為中國書法的審美本質(zhì)更注重主體內(nèi)在精神。在書法中，“氣”指的是氣格、氣骨、氣象，是一種精神性的東西，在書寫中主要表現(xiàn)在從創(chuàng)作沖動、章法布局到落墨整個過程，是形而上的。人們評價一幅完美的作品，認(rèn)為體現(xiàn)出了“氣韻生動”，這個“氣”，指的就是精神本質(zhì)，和前面所說的“神”是同一個意思。“韻”，是“風(fēng)韻”“韻度”?！皻狻焙汀绊崱倍际莾?nèi)在的、精神性的?！皻忭嵣鷦印笔钦f書法家的書寫，生動表現(xiàn)出了詩文或文字本身的“精神風(fēng)韻”。我們不妨說，在書法中，“韻”既是一種審美境界，又是一種藝術(shù)方法，是中國書法審美本質(zhì)所要求達到的藝術(shù)境界。它和“意”“理”一樣，也是重要的美學(xué)范疇。書法藝術(shù)中的這一哲學(xué)境界和哲學(xué)高度，最終決定了書寫者藝術(shù)體驗、生命體驗的無限豐富。
如此，我們就可以知道，中國的書法是怎樣關(guān)乎著中國文化的命運，而一個個體書寫者的書法造詣，又是怎樣關(guān)乎他的人生觀、世界觀、價值觀。在中國古代，沒有專業(yè)的書法家，只有文人，而文人往往是各項修養(yǎng)齊備的，他們一生中都在廣泛涉獵，上下求索，文學(xué)、繪畫、歷史、哲學(xué)、天文、地理，無不精通，甚至還要文武兼?zhèn)洌軌蛑螄碚?。今天看，這難道不正是人的全面發(fā)展的思想體現(xiàn)嗎？所以說，當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，工業(yè)文明、技術(shù)文明、消費主義和媒介的泛濫正悄然修改我們的生活目標(biāo)，甚至瘋狂地涂改我們的生命意義，讓我們感到失意、茫然、信心低落時，我們其實可以從古老文化、從中國的偉大傳統(tǒng)中尋求幫助。天人合一的生命精神，天下為公的價值理想，自強不息的君子風(fēng)度，現(xiàn)在仍然具有美教化、厚人倫的巨大功效，而具體的門徑和道路，我可以告訴大家，就存在于古老漢字的一筆一畫當(dāng)中。
因此，我的結(jié)論是中國現(xiàn)代化進程中人文精神的復(fù)興，中國未來社會中堅力量和精英人群的培育，中國文化精神的世界弘揚和國際傳播，都是完全可以從書法這門具體的藝術(shù)活動開始的。
東方之子——良心教育的倡導(dǎo)者和踐行者，致力于兒童素質(zhì)教育。
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