三國(guó)的民族糾紛，不只政權(quán)那么簡(jiǎn)單
文：王式智 節(jié)選自：《中國(guó)歷史評(píng)鑒錄》
三國(guó)的故事，因羅貫中的《三國(guó)演義》而家喻戶曉。一般都認(rèn)為曹操得天時(shí)，孫權(quán)得地利，劉備得人和。如果深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)不正確說(shuō)法或者說(shuō)不準(zhǔn)確的說(shuō)法。
所謂天時(shí)，指的是曹操西迎漢獻(xiàn)帝，挾天子而號(hào)令諸侯。但是，董卓不是先曹操挾漢獻(xiàn)帝而號(hào)令諸侯嗎？董卓無(wú)識(shí)見(jiàn)，遷都長(zhǎng)安，驕恣虐民，縱得天時(shí)，何益實(shí)事？如果以名正言順，先聲奪人為天時(shí)，則袁紹的四世三公，跨有冀、青、幽、并四州，門(mén)生故吏滿天下，比起曹操的出身宦豎養(yǎng)子，不是要響亮得多嗎？曹勝袁敗，何關(guān)天時(shí)？
東吳居有長(zhǎng)江的險(xiǎn)厄，士卒習(xí)水戰(zhàn)，這就是一般所說(shuō)的地利。巴蜀山嶺陡絕，艱險(xiǎn)非常，難道不算地利？曹操據(jù)有中原，三分天下有其二，何嘗不是居有地廣的利益？三國(guó)的所以鼎立，要在曹操、劉備、孫權(quán)三人，具有杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能，會(huì)任用卓越的文臣武將，做到內(nèi)安民生，外務(wù)戰(zhàn)勝；也可以說(shuō)，各得人和。
三國(guó)的人才，的確很多。真正文武兼資，懂得政治領(lǐng)導(dǎo)軍事，應(yīng)推曹操、諸葛亮、魯肅三人。
曹操知人善察，智計(jì)殊絕。戰(zhàn)敗于赤壁，知道中原的步騎，難勝水戰(zhàn)。再挫于樊城，能采納司馬懿、蔣濟(jì)的建議，和好孫權(quán)，專意經(jīng)營(yíng)中原，厚植國(guó)力，坐使蜀吳分化，等待有利的時(shí)機(jī)，這是政略的取勝。
諸葛亮的隆中對(duì)策，乃是極為高明的政治分析。魯肅初見(jiàn)孫權(quán)，即開(kāi)明王業(yè)。后來(lái)勸說(shuō)孫權(quán)聯(lián)合劉備，抗拒曹操，實(shí)在是適切當(dāng)時(shí)情勢(shì)的最佳建議。可惜關(guān)羽驕恣，毀壞了吳蜀的聯(lián)盟。而劉備的一時(shí)恚憤，舍北伐，討東吳，卒為陸遜所破，既耗盡蜀漢的國(guó)力，東吳亦從此疲弊！其后，吳蜀兩國(guó)再也沒(méi)有力量去擊滅曹魏了。諸葛亮的六出祁山，姜維的屢次北伐，孫權(quán)的數(shù)侵淮南，都不過(guò)在達(dá)成以攻為守而已。
曹丕、劉備、龐統(tǒng)、孫策、孫權(quán)、司馬懿父子、周瑜、陸遜，自亦是一時(shí)的英杰。周瑜雅量高致，意氣奮發(fā)，天不假年，良堪痛惜。張遼、張邰、徐晃、曹仁、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、姜維、鄧艾、鐘會(huì)、呂蒙、甘寧、丁奉，疆場(chǎng)的猛將而已！
曹操可真算得是“治世之能臣，亂世之奸雄”。他曾下令：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也，陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”“為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。若必廉士而后可用則齊桓其何以霸世？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！?/span>(司馬光《資治通鑒·卷六十九·世祖文皇帝》)“韓信、陳平，負(fù)污辱之名，有見(jiàn)笑之恥，卒能成就王業(yè)，聲著千載。吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸。然在魏、秦人不敢東向。在楚，三晉不敢南謀。今天下得無(wú)有至德之人，放在民間，及果勇不顧，臨敵力戰(zhàn)，若文俗之吏，高材異質(zhì)，或堪為將守，負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者，其各舉所知，勿有所遺?！?/span>
從來(lái)用人，才德并重。
東漢光武皇帝劉秀鑒于西漢末葉的士風(fēng)卑靡，于是表彰氣節(jié)，倡導(dǎo)忠君孝親，輕財(cái)重義，不畏強(qiáng)暴。曹操生當(dāng)戰(zhàn)亂，嘆息真正辦事人才的難得，不惜毀棄禮法，唯才是舉。這就把被宦官掌政時(shí)期原已破壞了的善良風(fēng)俗，更加摧毀。他不顧污辱之名，見(jiàn)笑之行，擢用不仁不孝，當(dāng)時(shí)社會(huì)中人也就不談氣節(jié)，不講是非，不分黑白了。后世的人多以奸雄目曹操，建安十五、十九和二十二年的魏武三令，亦是重要的原因。
魏文帝曹丕，博學(xué)強(qiáng)識(shí)，文武兼資。唯生性苛薄，待人寡恩。初以偽裝孝順，得立為嗣子。曹操尸骨未寒，即占染曹操寵愛(ài)的妾侍。既以有毒的棗子，害死同母弟任城王曹彰。復(fù)計(jì)議殺死同母弟陳思王曹植，流傳下來(lái)的有名的七步詩(shī)，即是謀害的明證。即位不到二年，下詔：“婦人為亂政之本也。自今以后，群臣不得奏事太后?！比绱嗽t書(shū)，何能昌明孝道？魏文帝雖分封諸弟為王，然防范甚嚴(yán)。諸王有罪，重者賜死，輕者受罰，遂致宗室削弱。到后來(lái)，曹魏的政權(quán)終于落入司馬氏之手，未始非種禍因于曹丕的刻薄寡恩，欠缺孝道和人情味。
魏文帝黃初元年，尚書(shū)陳群立九品觀人之法。州郡皆置中正，選擇州郡的賢能而有識(shí)鑒者，區(qū)別人物，第其高下。九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九品中正自此始。
當(dāng)時(shí)評(píng)品，極重鄉(xiāng)邑的清議。一直沿用到南北朝，我國(guó)皆以此制登庸人才。因?yàn)闆Q定品級(jí)的時(shí)候，首先要察看家世和出身，所以實(shí)行之后，在當(dāng)時(shí)多少發(fā)生了安撫大家巨室的作用，而使各地的豪門(mén)，擁護(hù)曹魏的統(tǒng)治。但也由于品級(jí)的決定，個(gè)人的學(xué)術(shù)和品行，反居其次，銓選的結(jié)果，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)貴族”。
這一種無(wú)法做到公正的論才制度，阻礙了中國(guó)政治的進(jìn)步。
魏(晉)、蜀、吳三國(guó)，鼎立了將近六十年。魏滅蜀，晉篡魏滅吳，統(tǒng)一中國(guó)。其所以致此，魏(晉)地廣人眾，土地居天下的三分之二，人口超過(guò)天下的二分之一；自建安二十四年以后，又獨(dú)得四十年的休養(yǎng)機(jī)會(huì)，當(dāng)然是主要的原因。此外，蜀漢自諸葛亮亡故，繼起無(wú)人，劉禪寵信黃皓，政事乖方，人心離散。東吳孫皓粗暴驕盈。殘虐官民，亦使朝野失望。魏、晉則不然，曹丕博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼賅、曹叡沈毅明敏，能決大事。司馬懿、司馬師、司馬昭父子，文武兼資，俱屬人杰。司馬炎雖才具平庸，然亦宇量宏厚，明達(dá)好謀。魏晉賢能的文臣武將，既遠(yuǎn)較蜀吳為多。魏晉的政事，亦略較蜀吳為合理。所以伐蜀伐吳，都能獲致迅速的成功。
蜀漢的關(guān)羽是三國(guó)中最突出的人物。關(guān)羽為劉備的結(jié)義兄弟，亦是劉備麾下的第一大將。就史事論，關(guān)羽不懂政治，拙于智計(jì)，欠缺統(tǒng)兵御將的才華，實(shí)在是一個(gè)有勇無(wú)謀的角色。守下邳，既為曹操所擒。守荊州，又為呂蒙襲殺。在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)下，蜀吳聯(lián)盟，始可抗曹，關(guān)羽驕恣，得罪孫權(quán)，遂使諸葛亮、魯肅二人所致力的偉大政略和戰(zhàn)略，徹底破滅。
但在中國(guó)民間，關(guān)羽幾乎有著與孔子同樣的地位。在許多人的心目中，關(guān)羽和岳飛并稱武圣。關(guān)羽的降漢不降曹，忠義千秋。秉燭夜讀春秋，不貪女色。聞?wù)f劉備在鄴，立即掛印封金，護(hù)送甘糜二夫人去尋劉備，不戀官位，不愛(ài)錢(qián)財(cái)，不忘故主。中國(guó)民間所以把關(guān)羽奉為神明，不是沒(méi)有原因的。
中國(guó)當(dāng)東漢桓帝靈帝的時(shí)候，人口已經(jīng)超過(guò)五千萬(wàn)。自黃巾亂起，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，迄至曹丕篡漢，僅僅是四十年的時(shí)間，人口減少到不足八百萬(wàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人口的影響，確實(shí)驚人。但也真因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)幫助死神，奪走了太多的生命，使得以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)，立即減輕人口膨脹的壓力。土地依舊，人口減少，老百姓不怕沒(méi)有田地耕稼。三國(guó)的政府，更可大事墾田積谷。民食軍糈，都無(wú)困難。在以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)社會(huì)，如果不能夠從獸力、農(nóng)具、換種、肥料、水利上形成生產(chǎn)的突破，很難面對(duì)人口膨脹的壓力。
漢族與少數(shù)民族的糾紛，三國(guó)時(shí)亦繼續(xù)發(fā)生。曹操平烏桓遷其余眾萬(wàn)余落于中原，烏桓自是滅絕。東吳定山越，前后數(shù)十年，經(jīng)過(guò)諸葛亮的封鎖交通和控制糧食，卒能征發(fā)山越的甲兵，以抗魏蜀。
諸葛亮討伐南蠻，七擒七縱，孟獲心服，從此南人不復(fù)返。這三件漢族與少數(shù)民族的糾紛，先用武力，繼以同化，乃是處理民族問(wèn)題較為成功的例子。
董卓人京師，廢少帝，立獻(xiàn)帝，自為丞相，驕縱不法，充分表現(xiàn)出不忠不信的狂態(tài)。遷都長(zhǎng)安，籍沒(méi)富室的財(cái)物，暴虐治下的百姓，更顯示其不仁不義的行徑。董卓死，李榷、郭汜、樊稠、張濟(jì)等相互劫掠，無(wú)異群盜。曹操、袁紹、袁術(shù)、呂布、劉備、馬騰、劉表、孫堅(jiān)諸人，雖然假名勤王，內(nèi)心都不似他們宣稱的那樣光明！自朝廷以至郡縣，自大官巨室以至販夫走卒，無(wú)公義，有私欲，口是心非，唯利是從。
這種心理狀態(tài)的演變，每況愈下，造成社會(huì)倫理的不彰，也肇致民族道德的低落。由于民族道德的衰退，人人不關(guān)心國(guó)事，欠缺獻(xiàn)身國(guó)家民族的勇氣，不僅延長(zhǎng)了中國(guó)境內(nèi)的分裂，抑且使得堂堂的炎黃帝胄，后來(lái)受到漢化胡人的役屬，不以為羞恥。
民族道德者，國(guó)家民族的靈魂。一定要恢復(fù)民族道德，才能提高民族的素質(zhì)，恢復(fù)民族的自尊心。一個(gè)具有自尊自信的民族，才會(huì)為國(guó)家民族的獨(dú)立和復(fù)興而奮斗。
道教是我國(guó)唯一土生土長(zhǎng)的宗教。道教的起源可以遠(yuǎn)溯到秦漢之際求神仙求長(zhǎng)生的方士。或探求清靜恬淡的至道，或傳授丹田吐納的秘術(shù)，或以爐鼎煉制黃金丹藥，或以符咒替人軀鬼治病。更有以天下的名山大川為洞天福地，真人所居，發(fā)人遐思，引人想望。
到后來(lái)，大都尊奉著作《道德經(jīng)》的李耳(老子)為始祖，而以首創(chuàng)天師道的張道陵為教主。如果后來(lái)道教的信徒，都肯專心致志地研幾清靜無(wú)為，提煉黃金丹藥，講求丹田吐納，替人軀鬼治病，這對(duì)于人類(lèi)心理學(xué)、化學(xué)、衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)將是非常大的。
漢靈帝時(shí)代的張角，號(hào)太平道，有部眾三十六方，大方萬(wàn)余人，小方六七千人，各立渠師，于幽、冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫八州，同日反叛。三國(guó)時(shí)代的張衡，創(chuàng)五斗米道，其孫張魯，以鬼道教民，自號(hào)師君，據(jù)住漢中。自是以還，蔓延滋衍，遍布到整個(gè)中國(guó)的全境。
而歷代中國(guó)的野心家亦嘗有憑借道教的支流，結(jié)合愚民，聚眾叛亂，在中國(guó)歷史上，扮演了不少次數(shù)的涂炭生民的悲劇。
《中國(guó)歷史評(píng)鑒錄》
作者：王式智
【從上古時(shí)代講到清朝的滅亡，獨(dú)特的啟示和反思，多角度分析歷史的成王敗寇，尤其適合經(jīng)商人士、白領(lǐng)閱讀，顛覆你對(duì)朝野更迭的傳統(tǒng)認(rèn)知】
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欄目編輯 排版：溫靜 / 審核：金寒芽
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