在中世紀(jì)末期的捷克，教會(huì)是被德國（神圣羅馬帝國）人把持的，而且擁有大量地產(chǎn)。在反對(duì)教會(huì)壓榨的斗爭中，涌現(xiàn)出了以胡司為代表的一批領(lǐng)袖。約翰·胡司（1369—1415年）出生在捷克南部胡西尼茨村的一個(gè)貧苦家庭。他畢業(yè)于布拉格大學(xué)，1396年獲碩士學(xué)位，1398年開始在布拉格大學(xué)任教。此后他進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1402年當(dāng)選為布拉格大學(xué)的校長，并擔(dān)任伯利恒教堂的神甫。1403年成為捷克王后索菲亞的解罪神甫。
他目睹了天主教會(huì)在捷克的腐敗行為，決心在宗教方面進(jìn)行改革。他的思想受英國宗教改革家威克里夫的影響。他主張把天主教會(huì)在捷克的教產(chǎn)收歸國有，認(rèn)為教會(huì)占有土地是產(chǎn)生一切罪惡的根源，只有沒收教會(huì)的地產(chǎn)才能清除教界的愚昧、貪婪和放蕩。才能恢復(fù)真正的基督教。胡司不承認(rèn)教皇的最高權(quán)威，斥責(zé)教皇兜售贖罪券的行為，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)當(dāng)服從世俗政權(quán)。他反對(duì)教會(huì)的特權(quán)，當(dāng)時(shí)神職人員可以在圣餐禮儀中使用圣杯，而一般的教徒只能領(lǐng)取象征基督肉體的面包，胡司主張一般教徒也可以用圣杯領(lǐng)取圣餐。這個(gè)主張是胡司教派的一條基本綱領(lǐng)。他基本上否認(rèn)了教會(huì)的中介作用，指出一個(gè)教徒不向神甫懺悔照樣可以贖罪。圣經(jīng)是最高的權(quán)威。
胡司努力宣傳自己的宗教改革思想。他的活動(dòng)最初得到了捷克國王溫西司拉斯四世的支持，因?yàn)閲跸肜煤九傻幕顒?dòng)來提高捷克人民的愛國熱情。溫西司拉斯四世甚至在1409年頒布了法令，取消外國人在布拉格大學(xué)的特殊地位，規(guī)定捷克教師在大學(xué)會(huì)議和其它的機(jī)構(gòu)中占有三個(gè)席位，而德國教師只準(zhǔn)占有一席。這對(duì)于德國人是個(gè)沉重的打擊，使他們不得不離開布拉格，大學(xué)的管理權(quán)回到了捷克人的手中。恰在這時(shí)，羅馬教皇約翰二十三世派人到捷克販賣贖罪券，聲稱購買它之后，罪人的靈魂死后也可以升入天堂。胡司大膽揭露這種欺騙行為。他在大學(xué)的辯論會(huì)上論證買賣贖罪券是不能容忍的欺騙。胡司的宗教改革主張激起了天主教會(huì)的仇恨。1411年胡司被開除教籍，1412年10月，胡司被迫離開布拉格前往捷克南部的農(nóng)村。但他繼續(xù)傳播自己的宗教主張，并寫了大量的論文來反駁敵人的攻擊，大膽地揭露教會(huì)和教皇的欺詐行為。
1414年，教會(huì)在康斯坦茨召開宗教大會(huì)，要求胡司前去參加。德皇西吉斯孟德（1410—1437年）出面保證胡斯的人身安全，并發(fā)給他人身保護(hù)文書。胡司不顧危險(xiǎn)前往參加。1414年11月3日，胡司在當(dāng)?shù)厝罕姷臍g呼聲中到達(dá)了康斯坦茨。但是宗教會(huì)議根本不許他發(fā)言，就把他逮捕下獄。胡司在法庭上堅(jiān)持自己的主張，對(duì)教會(huì)強(qiáng)加的種種罪名予以駁斥，但法庭根本不聽他的申辯。1415年7月6日，法庭宣布胡司是異端，決定將他處以火刑。臨刑前，胡司作了他最后的一次講演，重申自己是無罪的。教會(huì)為了滅跡，把胡司的骨灰拋入萊茵河。
胡司死后，捷克人多次在布拉格舉行集會(huì)，抗議教皇的暴行和皇帝的失信。甚至捷克的貴族會(huì)議也向康斯坦茨宗教大會(huì)提出了抗議。人們自發(fā)地掀起了反抗教會(huì)的斗爭，拒絕交納什一稅，驅(qū)逐德國的教士。終于在1419年7月爆發(fā)了大規(guī)模的起義。起義的矛頭指向德國人控制的教會(huì)，所以具有爭取民族解放和反對(duì)外來壓迫的性質(zhì)。
圖 德皇接見胡斯派教徒
起義發(fā)生在兩個(gè)不同的地區(qū)，形成了兩個(gè)不同的派別。其中以南方的塔波爾城為中心的一派被稱為塔波爾派，他們比較激進(jìn)，參加者和領(lǐng)導(dǎo)者是下層勞動(dòng)者。這支起義軍成為胡司戰(zhàn)爭的主力。1419年7月22日，大約有4萬多捷克各地的農(nóng)民來到了塔波爾城，他們把帶來的多余財(cái)物放在街道上的大木桶中，大家可以隨意取用。但是塔波爾派起義者沒有一個(gè)明確的統(tǒng)一綱領(lǐng)。他們只是反對(duì)一切不合理的事物，要求廢除等級(jí)制度，廢除國王，取消繁重的封建義務(wù)。他們要求沒收土地分給農(nóng)民，建立一個(gè)美好的共和國。在他們內(nèi)部，分為兩個(gè)公社，一個(gè)是內(nèi)部生產(chǎn)公社，負(fù)責(zé)戰(zhàn)時(shí)的生產(chǎn)供應(yīng)，另一個(gè)是作戰(zhàn)公社，負(fù)責(zé)保衛(wèi)他們建立的社會(huì)。塔波爾派的主要首領(lǐng)是瓦茨拉夫·科蘭達(dá)。
另一個(gè)派別是以布拉格為中心的圣杯派，他們是胡司起義的溫和派，其成員大多是中產(chǎn)階級(jí)和中小貴族。這一派在教士約翰·哲里夫的領(lǐng)導(dǎo)下，于1419年7月30日在布拉格市發(fā)動(dòng)起義，奪取了城市的管理權(quán)。他們有具體的管理綱領(lǐng)，于1420年擬定了布拉格四條款。他們要求沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，捷克宗教獨(dú)立，禁止外國人擔(dān)任捷克官吏。他們?cè)谧诮虇栴}上要求每個(gè)人都可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，所以被稱為圣杯派。他們的要求還包括傳教自由，可以用任何語言傳教，廢除僧侶對(duì)世俗財(cái)富的占有，僧侶犯罪也應(yīng)象平民一樣論處等。
胡司起義爆發(fā)以后，捷克國王受驚嚇而死。德國皇帝西吉斯孟德兼任捷克國王。由德國皇帝兼任捷克國王的作法遭到人們更強(qiáng)烈的反對(duì)。西吉斯孟德從1420年4月到1431年8月共組織了5次十字軍來鎮(zhèn)壓起義。兩派起義軍團(tuán)結(jié)在杰出的指揮官約翰·杰式卡（1378—1424年）周圍，英勇抗戰(zhàn)，其中主要的抵抗力量是塔波爾起義軍。
杰式卡出身于一個(gè)破落的騎士家庭，曾在軍隊(duì)中服役，有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，起義爆發(fā)后他立即參加了起義軍，并被推舉為起義軍的首領(lǐng)。杰式卡采用了“戰(zhàn)車堡壘”戰(zhàn)術(shù)。他把戰(zhàn)車用鐵鏈子聯(lián)結(jié)起來，圍在步兵的外面，抵御敵人騎兵的沖擊。同時(shí)躲在里面的步兵可以通過空隙用撓鉤把敵人拉下馬來。這種方法在戰(zhàn)斗中起了很大作用，多次打退敵人的進(jìn)攻。致使敵人一聽到塔波爾戰(zhàn)車的隆隆聲和塔波爾戰(zhàn)士的軍歌聲就膽戰(zhàn)心驚，聞聲而逃。1421年7月，杰式卡在一次戰(zhàn)斗中負(fù)了重傷，僅有的一只好眼睛被箭射中，從此雙目失明。但他仍然繼續(xù)指揮戰(zhàn)斗。1424年10月11日因病去世。他死后起義軍在大普羅可比和小普羅可比的指揮下繼續(xù)戰(zhàn)斗。起義軍在得到初步勝利之后，曾發(fā)起反擊，一直打到德國境內(nèi)。但是在一片勝利聲中，起義軍內(nèi)部發(fā)生了分裂。這是因?yàn)槭ケ梢呀?jīng)達(dá)到了他們的目的。他們中的富有者已獲得了一些城市的管理權(quán)，取代了德國貴族在捷克的地位。他們害怕起義軍繼續(xù)發(fā)展壯大，希望結(jié)束戰(zhàn)爭。1433年，德國封建主和圣杯派在布拉格簽署協(xié)定，根據(jù)這個(gè)協(xié)定，宗教會(huì)議承認(rèn)一般教徒可以用圣杯領(lǐng)取圣餐，同時(shí)圣杯派已經(jīng)得到的財(cái)產(chǎn)不必歸還。于是圣杯派背叛了起義，和德國人勾結(jié)起來共同鎮(zhèn)壓塔波爾派軍隊(duì)。
1434年5月30日，塔波爾派軍隊(duì)和圣杯派軍隊(duì)發(fā)生激戰(zhàn)，塔波爾派中被對(duì)方收買的一些人在戰(zhàn)斗中突然叛變，投向圣杯派，塔波爾派大敗，大普羅可比陣亡，1萬多名塔波爾派戰(zhàn)俘被殺害，許多家屬也在戰(zhàn)后被殺。但塔波爾派余部一直堅(jiān)持到1452年。
胡司戰(zhàn)爭作為一場(chǎng)農(nóng)民反抗封建主的斗爭是失敗了，但作為一次民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)還是取得了很大成功，對(duì)捷克的歷史發(fā)展起了重大作用。
