提到中世紀(jì)，人們率先想到的是黑死病、十字軍東征和宗教裁判所，這些都是和中世紀(jì)緊密相關(guān)的歷史事件。在漫長的中世紀(jì)里，教會(huì)成為了極其重要的統(tǒng)治力量，公元312年羅馬皇帝君士坦丁一世將基督教合法化以后，教會(huì)自此逐漸成為主導(dǎo)歐洲的重要力量，從此為了維護(hù)宗教地位發(fā)生了許多無端的迫害，如哥白尼、布魯諾和伽利略這些科學(xué)家的遇害和打壓，正如胡斯同樣也是這種宗教迫害的受害者。

簡而言之，這是捷克“胡斯戰(zhàn)爭”的背景，作為捷克歷史上的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭，它又帶有濃烈的宗教色彩和反天主教壓迫的明確主張，以及捷克民族的自救色彩，在天主教會(huì)大行其道的中世紀(jì)，“胡斯戰(zhàn)爭”不可謂是一場時(shí)代逆旅，也充分證明了那句“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的至理名言。

胡斯逆旅：殉道的宗教改革者

在上帝的眼里，一個(gè)有道德的窮苦農(nóng)民和老婦人，比一個(gè)富有而有罪的主教高得多。

在中世紀(jì)，能說出這種話的人不多，并不是說這話不對，而是對教會(huì)以及主教深深的冒犯。而這番話從一個(gè)傳教士口中說出來在中世紀(jì)亦并不多見。不過這倒也不奇怪，因?yàn)楹沟幕叫叛鰧儆谛陆塘髋桑翘熘鹘?，這自然促使他走上了和天主教對抗的道路。

15世紀(jì)的天主教正值分裂時(shí)期，彼時(shí)存在著兩個(gè)教宗，他們的相互對抗導(dǎo)致教會(huì)的統(tǒng)治更加的腐朽和混亂，大量侵占土地，濫用教權(quán)，扭曲教義……這些都為當(dāng)時(shí)的胡斯所不滿。他在捷克布拉格進(jìn)行公開傳道演講，抨擊教會(huì)的種種行徑，甚至主張要沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，要進(jìn)行宗教改革。

揚(yáng)·胡斯

在那樣一種歷史背景和環(huán)境下，胡斯后來遇害幾乎是一種必然的結(jié)局，他的言論不可避免地激起了羅馬教廷和德國貴族的仇恨。1412年，羅馬教皇派人到捷克兜售“贖罪券”，這一行為遭到胡斯的嚴(yán)厲抨擊，畢竟這一行為是嚴(yán)重違背教義的斂財(cái)手段，他帶著布拉格市民舉行游行，更招來忌恨。布拉格容不下他將其驅(qū)逐了，于是他轉(zhuǎn)入農(nóng)村，在那里繼續(xù)抨擊羅馬教會(huì)。

在那里他不用羅馬教會(huì)規(guī)定的拉丁語，而是用捷克語翻譯《圣經(jīng)》，這一行徑推進(jìn)了捷克書面語言的發(fā)展。胡斯的抨擊最終讓羅馬教會(huì)對他做出禁止傳教和開除教籍的懲罰，甚至一度打算要?jiǎng)佑米诮滩脹Q所來處理這個(gè)“異端”。

于是，就有了那句名言——我寧愿死去，也不會(huì)沉默。

1414年，羅馬教皇擺了一道“鴻門宴”邀請他前去參加在康斯坦茨舉辦的宗教會(huì)議，胡斯明知山有虎，偏向虎山行，人們勸他不要前去，但他認(rèn)為這是一個(gè)機(jī)會(huì)，他要在這次宗教會(huì)議中直面教皇和那些主教們公開自己的言論。于是，他就這么去了，盡管神圣羅馬帝國皇帝西吉斯蒙德彼時(shí)向他承諾將會(huì)保證他的安全，這位皇帝致力于終結(jié)當(dāng)時(shí)教會(huì)的“分裂”狀態(tài)。

正是在這一次會(huì)議上，他選出了新任教宗馬丁五世，結(jié)束了兩位教宗同存的情況。不過，他最終食言了，并沒有保護(hù)胡斯，后者在會(huì)議上也并沒有得到發(fā)言，亦被強(qiáng)令不準(zhǔn)在公開發(fā)表他的主張。胡斯抱著必死的決心而來，自然不會(huì)輕易妥協(xié)，教會(huì)最終將他逮捕，1415年7月，在康斯坦茨的廣場上胡斯被處以火刑，成為又一個(gè)宗教受害者。

值得一提的是1999年，羅馬天主教會(huì)對此表示了公開道歉，這是遲來近六百年的公正。

那么胡斯的死何以能夠引爆一場持續(xù)十四年的戰(zhàn)爭呢？

胡斯逆旅：捷克民族的自救

1356年，神圣羅馬帝國皇帝查理四世皇帝頒布《黃金詔書》，將波西米亞王國（捷克）確立為七大選帝侯之一，這是彼時(shí)捷克在神圣羅馬帝國體系內(nèi)的超然地位。另一方面，捷克彼時(shí)擁有發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)，對外貿(mào)易尤為繁榮，另一方面捷克又擁有豐富的森林資源和肥沃的土地。

這些都迎來德國貴族和教士大批量的向捷克遷徙，從12~13世紀(jì)開始，這些人經(jīng)過漫長的滲透和控制以后，在捷克地區(qū)侵占了大片農(nóng)民的土地，天主教勢力也在捷克境內(nèi)得以滲透，這一結(jié)果導(dǎo)致捷克的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教大權(quán)盡數(shù)被德國貴族和教士掌握。另外，天主教為了鞏固自己的勢力，又招來大量的騎士，這讓農(nóng)民手中的土地又進(jìn)一步遭到侵占。

而捷克內(nèi)部的大封建主和國王為了鞏固既得利益，也采取了和這些移民貴族、商人進(jìn)行合作的方式，使得捷克國內(nèi)出現(xiàn)了這群特殊的德意志特權(quán)階級，他們在捷克內(nèi)部勢力的同意下得以建立許多自由城市，享受諸多特權(quán)，由移民帶來的問題最終激化了捷克國內(nèi)的社會(huì)矛盾。而胡斯正是在這種情形下發(fā)出了對德國貴族和天主教會(huì)的猛烈批評和抨擊。

這也是胡斯后來被視為捷克民族英雄的緣由，因?yàn)椤昂箲?zhàn)爭”帶有很明顯的民族自救的愛國主義色彩。

布拉格廣場胡斯雕像

而胡斯的遇害最終成為了這場持續(xù)十四年的戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，當(dāng)他遇害的消息傳回布拉格時(shí)，由農(nóng)民、市民和下層貴族組成的胡斯追隨者暴動(dòng)了。他們在捷克境內(nèi)大規(guī)模的驅(qū)逐德國教士，胡斯戰(zhàn)爭早期主要表現(xiàn)為“義和團(tuán)”式的對天主教勢力的排斥。而且它的組成也十分復(fù)雜，并不單純只有農(nóng)民參與其中，還包括有知識分子、下層貴族、普通市民以及貧民。

可以說它幾乎包含了當(dāng)時(shí)捷克中下層階級的所有人在內(nèi)，盡管恩格斯后來評價(jià)這場戰(zhàn)爭說它是一場“農(nóng)民戰(zhàn)爭”，但實(shí)際上很難把它定義一場由農(nóng)民所主導(dǎo)的戰(zhàn)爭。另一方面，胡斯的追隨者們也分裂為圣杯派和塔博爾派，前者的主張相對溫和，只要求宗教改革，后者的主張較為激進(jìn)，主張要推翻捷克境內(nèi)的封建勢力。

這一分裂最終促成了胡斯戰(zhàn)爭的失敗，塔博爾派以捷克西部城市塔博爾為據(jù)點(diǎn)，在那里建立了一支2.5~3萬人的軍隊(duì)，其麾下有步兵、炮兵和騎兵。1420年，神圣羅馬帝國皇帝西吉斯蒙德將自己晚年的精力幾乎都放在了平定胡斯戰(zhàn)爭之中，這一年，他親自率兵展開了“五次十字軍東征捷克”的第一次戰(zhàn)爭。

當(dāng)時(shí)塔博爾派方面的指揮官是被恩格斯評價(jià)為“在戰(zhàn)場上，永遠(yuǎn)是勝利者”的約翰·杰式卡將軍，此人出身于一個(gè)破落的騎士家庭，曾經(jīng)追隨過波希米亞國王瓦茨拉夫四世，參加過條頓騎士團(tuán)，作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，戰(zhàn)爭爆發(fā)后因追隨胡斯的理想而被推舉為塔博爾派方面的指揮官。

第一次十字軍東征捷克的進(jìn)攻在他的指揮下被擊敗，不過也是在這個(gè)時(shí)候，圣杯派和塔博爾派的分歧也越來越嚴(yán)重，首先在于圣杯派的主張比較溫和，它的組成是由市民、貴族和一部分知識分子，他們的主張是支持捷克的獨(dú)立，沒收天主教會(huì)在捷克的教會(huì)財(cái)產(chǎn)，可以用捷克語做禮拜，包括成立民族教會(huì)，應(yīng)該說，圣杯派的主張主要集中在教會(huì)改革上，偏向于由捷克人主導(dǎo)這一切。

相比之下，塔博爾派的主張較為激烈一些，更偏向于中下層的農(nóng)民和普通市民階層，在某種意義上來說，塔博爾派有一些社會(huì)主義的色彩，想必這也是受到恩格斯和馬克思關(guān)注的緣由。他們不僅反對教會(huì)，也反對封建勢力，主張消除宗教和世俗上的雙重不平等，分地給農(nóng)民，消除封建制度，建立沒有特權(quán)階層存在的共和國。

“獨(dú)眼將軍”約翰·杰式卡

甚至，在塔博爾派的內(nèi)部，還有更激進(jìn)的聲音要把基督拉下神壇，認(rèn)為他同樣是普通人，和世人一樣也應(yīng)該是平等關(guān)系。這種聲音在當(dāng)時(shí)嚇壞了許多塔博爾派人，包括農(nóng)民在內(nèi)，實(shí)際上他們還不敢推翻上帝，這也導(dǎo)致塔博爾派迎來一個(gè)內(nèi)訌，最后在約翰·杰式卡的鎮(zhèn)壓下才得到解決。

在塔博爾派活躍的十四年，捷克境內(nèi)的封建勢力遭到嚴(yán)重的打擊，約翰·杰式卡在世時(shí)期，捷克組建了國會(huì)，成立了臨時(shí)政府，又接連擊敗了其后四次十字軍東征捷克的戰(zhàn)爭。一切本來都在向著良好的一面發(fā)展，但是由于圣杯派和塔博爾派之間的矛盾和分歧導(dǎo)致了前者的公開背叛。

一個(gè)重要的原因在于有市民和貴族組成的圣杯派逐漸掌控了臨時(shí)政府的權(quán)力，由于在身份上和塔博爾派的對立，包括溫和的主張都驅(qū)使他們倒向封建勢力的懷抱。從另一方面來看，這當(dāng)然也是因?yàn)楸藭r(shí)封建勢力根深蒂固，外部環(huán)境不足以支撐塔博爾派的成功。圣杯派的倒戈，讓他們與之前飽受打擊的封建勢力聯(lián)合起來，在1434年的利帕尼戰(zhàn)役中擊敗塔博爾派，胡斯戰(zhàn)爭自此結(jié)束。

胡斯戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)車戰(zhàn)術(shù)

不過戰(zhàn)爭的結(jié)束并不意味著捷克的失敗，實(shí)際上只是以農(nóng)民為主體的塔博爾派失敗了，但是圣杯派依然掌控了捷克的政治，使捷克民族取得了獨(dú)立，盡管它后來再度被納入到哈布斯堡王朝的統(tǒng)治中。另一方面由胡斯為開端的宗教學(xué)說后來又深深影響了16實(shí)際歐洲宗教改革的倡導(dǎo)者馬丁·路德，可以說不管是胡斯還是由約翰·杰式卡領(lǐng)導(dǎo)的胡斯戰(zhàn)爭，它都是被稱之為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)里的那些有識之士的自救行為，是一場時(shí)代的逆旅。

盡管它進(jìn)行的、成功的并不徹底，但是已經(jīng)撼動(dòng)了天主教的統(tǒng)治地位，在接力賽跑的環(huán)節(jié)中完成了自己的那一環(huán)。如今，在捷克布拉克的廣場中央，那座著名的塑像就是揚(yáng)·胡斯，他被捷克人視為民族英雄。