清濁用火口訣 張果老曰 : 此一節(jié)，有清虛中來者，用吸舐撮閉之功。采藥皈爐，方可行周天火符，以清道路。有從夢寢中來者，氣清而神昏，用半文半武火以采之，有淫欲中而來者，此神氣昏濁，純是后天，純用武火采煉。此清濁之妙用也?？偠灾?，心力目光提足，用真意吹噓為武，有覺而無念為文。若不然，陰精鍛煉不化，必然在內(nèi)作怪，人生疾患，靜功難行矣。 注 : 此乃張果老研修體證。 煉陰精以分先后天口訣 蓋先天元精之子時，身已向晦宴息，而寂靜無為也。來自虛無杳冥之中，無天地人物，空空洞洞，虛虛靈靈，而沖動陽關(guān)，乃是元始祖氣，純是先天之英華，而無渣滓，可謂真藥物。即當(dāng)采取皈爐，接行周天火符，以烹以煉，結(jié)成金丹，方能超幾而入圣矣。蓋后天媾精之子時，心猶牽纏根塵，自來自夢魂顛倒之中，有天地人物，而沖動外腎，為精欲交感所變之陰精，不堪為藥物。必須用風(fēng)火采皈，猛烹急煉，運(yùn)動武火之神功，扇開爐焰，務(wù)使化而為氣，方不為害。其烹煉之法，以呼吸之凡火，引動命宮之真火，再以性中之神火主之，使三火騰光，發(fā)焰于爐中。而丹田內(nèi)，一呼一吸，息息往來歸于乾鼎，神存氣穴，目無轉(zhuǎn)晴，陰精頑金，焉有不化者乎。此調(diào)藥煉藥之真天機(jī)，而為煉精化氣之真口訣也。 注 : 此乃悟明子研修體證。 文武采取烹煉妙用 文火溫養(yǎng)，綿密不絕，而無始終。武火鍛煉戰(zhàn)守以時，而有起止。至于巽風(fēng)，又專侯一陽來復(fù)之際，而有文有武之妙用。其采取 用吸不用呼，乃烹煉則呼吸并用。但離火溫養(yǎng)，必?zé)o太過之弊，妙在若存若亡之間。而橐侖亦無不足之患。切忌猛烈短粗，總要悠揚(yáng)條暢。常覺其氣，息息達(dá)于命蒂，方保無患也矣。 注 : 此乃寧玄子研修體證。 文火沐浴口訣 天元大丹一段靜功，火侯之次第，文武之妙用，必須真師口授方能自用無疑。如元陽未生之時，存之以神，噓之以息常教綿綿不斷，息息歸根，乃得文火沐浴之功。謂之爐中火種，又謂之回風(fēng)混合，及其陽生。以武火采之于外，復(fù)以武火煉之于內(nèi)，謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥是也。藥既皈爐，化而為氣，神息仍然相守相注。凝神入定于氣穴之中，依滅盡定，而寂滅之。直至混沌之極，自然有來復(fù)之機(jī)。機(jī)動即調(diào)，調(diào)過再入混沌。久久行持，無論晝夜下手行功，精滿氣足，自有玄關(guān)竅開，真種產(chǎn)出，皆當(dāng)文火種之，武火煉之耳。 注 : 此乃張三豐真人研修體證。 武火輕重采藥之危 采藥皈爐，失于武火。輕重不均必傾危也。蓋武火太輕，則呼吸浮而不能皈根，以至陰精累積腹中，停蓄不化，終有走失之患。若武火太重，則呼吸粗而不能調(diào)暢，以至外吸冷氣入內(nèi)，停蓄腹中，難免肚腹疼痛，大便溏瀉之患。要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提足，眸光窺定，一團(tuán)真意，盤結(jié)凝聚，而不知有他，存心結(jié)想丹田之內(nèi)，如分金爐火一般，鼓動巽風(fēng)，即是抽動風(fēng)箱，扇開橐侖，不過借后天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根，激動先天之氣機(jī)。使二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)。盤旋于氣穴之中，自然闔辟相應(yīng)。悠然橐侖自鼓，如同沖出爐焰。以烹以煉，總要以神合氣，以氣會神。只覺丹田內(nèi)，煉得如金汁銀浪，晃晃滾滾，似皓月之印，陰精復(fù)何有哉。 注 : 此乃廣成子研修體證。 武火鍛煉 藥既皈爐，仍用武火鍛煉，蓋采藥之闔辟，重在吸。是用吸不用呼，曰呼短吸長。是吸則有心，呼出無意。其中有升中降，降中升。而煉藥之闔辟，是呼吸并用，往來均停。而呼吸皆出于有心，此乃升中降，降中升，半文半武煉藥是也。要知武火烹煉，全在一南一北，上下交入，而和合四象，文火沐浴，砂即不離。中宮溫養(yǎng)，而攢簇五行，此調(diào)外藥天機(jī)，盡泄無余矣。 注 : 此乃軒轅皇帝研修體證。 文火寂照 文火溫養(yǎng)，是自然之吹噓。只有凝神氣穴，綿綿不絕，念茲在茲，行住坐臥，不離這個。而吹噓自不離于丹田，此謂之文火溫養(yǎng)。吹噓之氣，乃后天之呼吸，引動先天之氣機(jī)。神不離一氣穴，自然往來不窮。一呼一吸，是兩個往來為闔辟，是凡夫后天之氣機(jī)。闔辟者，神氣往來舉動之意也。 注 : 此乃韓湘子研修體證。
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