?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開...
最近在仙居神仙居景區(qū)旅游時，耳邊響起最多的就是李白這首《夢游天姥吟留別》。這可不是我這個偽文藝中年準備要賣弄什么，這詩確實是在景點各處廣播里循環(huán)播放的。
中學語文學的比較好的可能有疑問了，不是說這天姥山就在浙江的新昌，怎么跑到神仙居了呢？
其實唐朝開始就有人對天姥山在新昌感到不解。說實在的那并不是一座什么特別的山，旁邊的天臺山就比它強得多，怎么反而要“對此東南傾”？而且新昌的天姥山在天臺的西北，方向也不對。李白雖說是夢游，可也不能太離譜呀。所以就有另外兩座山覺得自己才是真正的天姥山。除了神仙居，另一座是福建的太姥山。
李白夢游時追隨的是南北朝山水詩人謝靈運的足跡，那我們首先來看看謝是怎么說的。
攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。
暝投剡中宿，明登天姥岑。
高高入云霓，還期那可尋？
所以很清楚，這天姥岑（姑且等同于天姥山）離剡溪不遠，確實應該是在新昌一帶，不可能跑到仙居或更的福建去。而且謝靈運也沒把天姥山當個寶，只是泛泛說“高高入云霓”，離“勢拔五岳”遠著呢。
所以矛盾可能是李白引發(fā)的，而李白描述的天姥山肯定不是謝靈運的詩中天姥岺。也許青蓮居士借夢游之名杜撰了一座不存在的天姥山，最后只想表達“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”？果真這樣，大家爭這個名分還有啥意思？
或者要不我們換一個思維方式，問一下有沒有哪一座山和李白詩中的天姥山非常接近，即便它不叫天姥山呢？這樣的一座山應該滿足的主要條件有：
對比一下神仙居和太姥山，兩者看起來基本都能滿足，第四條對太姥山更有利些，但如果將海解釋為云海，則神仙居也勉強過關。太姥山也有個大問題，據(jù)說唐代之前已經(jīng)以道教聞名，作為道教信徒的李白不會不知道，除非按某些說法太姥山當時就叫天姥山，反正兩者只差一字且意思相近，但這種說法畢竟也有點牽強。
不過兩者都有個致命傷，還是位置不對。從下面的圖上可以看出，神仙居除了不靠海外，其實已經(jīng)在天臺的西南了。而太姥山也是西南方向，而且離天臺山也太遠了。
不過我想到了還有一座名山其實也滿足以上條件。只是因為這座山本身就太有名，平時反而讓大家不容易想到和天姥山有聯(lián)系。但既然這樣說了，也許比較喜愛旅游的朋友就不難猜到：難道你說的是雁
蕩 山?
是的沒錯，就是雁蕩山。那證據(jù)呢?
如果對照前面的幾個硬件條件來衡量，雁蕩山幾乎條條不落下風。特別雁蕩就在天臺南面不遠（雖然不是正東南），靠海，有恢宏的大小龍湫瀑布，號稱天下第一門的顯勝門（石門），還有不少神秘的洞穴呢。
也許你會問：那李白為什么要說是天姥山，而不說是雁蕩山呢？我的理解是有幾種可能：
一，唐代以前雁蕩山并無大名，那一帶屬于謝靈運那樣超級旅友的探險活動范圍。所以可能李白雖然知道那里有一座奇山，但卻叫不上名，只能用大家熟悉的天姥來代指。
二，恐怕也是詩歌創(chuàng)作的需要，用典在古詩中很重要，很難想象這么美的詩里用一座無名之山來表達志向。
三，也許李白當時確實對那一帶的地理不熟，以為天姥岑一直延伸往南就是海邊的那座仙山。
可能光這些說可能還不夠令人信服。那么下面我們就要從李白留下來的其他詩里發(fā)現(xiàn)更有力的線索。
李白有一首《送王屋山人魏萬還王屋并序》，一般人可能不熟悉。詩中有大量魏萬行蹤的描寫。我們知道魏萬是一路追訪李白的，所以李白寫魏的行蹤的時候，實際上寫的就是是他自己的行蹤。這首詩很長，我們忽略前半和后半，直接跳到最相關的部分，請大家仔細讀。
遙聞會稽美，且度耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。
秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。
此中久延佇，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。
天臺連四明，日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。
靈溪咨沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月。
忽然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。
赤城漸微沒，孤嶼前峣兀。水續(xù)萬古流，亭空千霜月。
縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。
噴壁灑素雪，空濛生晝寒。卻思惡溪去，寧懼惡溪惡。
咆哮七十灘，水石相噴薄。路創(chuàng)李北海，巖開謝康樂。
松風和猿聲，搜索連洞壑。徑出梅花橋，雙溪納歸潮。
落帆金華岸，赤松若可招。沈約八詠樓，城西孤岧峣。
這里給出了李白/魏萬的出行路線：從剡溪到天臺，然后到永嘉(溫州)，再到縉云，金華...如果你看一下浙江地圖就會發(fā)現(xiàn)這是一條不錯的旅行線路。特別要注意＂忽然思永嘉，不憚海路賒。掛席歷海嶠，回瞻赤城霞。”這里最關鍵的信息是什么呢？原來這里告訴我們：和今天去溫州的方式不同，他們是從海路到永嘉的！我們不訪大膽猜想，唐代的人都是那么走的，當時從陸路應該沒有通或者太難走。這一點從同時代的孟浩然詩中也可以得到佐證。如果確實如此，那天姥山之謎就迎刃而解了。
讓我們回到唐朝，遙想當年李白在山東寫《夢游天姥吟留別》一詩，這時候他在準備龐大的旅行計劃。他計劃好走海路去永嘉，這才會有?？驼勫?。海的外側(cè)會煙濤微茫信難求，但有人告訴他海的內(nèi)側(cè)岸邊是云霞明滅或可睹的天姥山(雁蕩山)。從海上看去，雁蕩山看上去格外雄偉壯觀，才會有連綿到天際的感覺。天臺山才會向東南傾，而赤城山才會被遮蔽(掩赤城)。李白自然也會聯(lián)想到半壁見海日，空中聞天雞..
到這里，所有謎團和證據(jù)都對上了。也許有人會覺得這不是覺得太巧了？但我覺得，正因為李白描寫的就是雁蕩山，一切才會完美無缺地匹配。天姥山真非雁蕩莫屬！
有意思的是后來李白在給魏萬的那首詩中沒有提天姥山。大約經(jīng)過實地游覽，他也知道用天姥山來稱呼這座無大名的高山不合適了。但這首詩和山名卻因詩仙的夢游而迅速流傳開了，當時的人們輕易地認為剡溪附近的天姥岑就是天姥山了...
李白真正描寫的天姥山在后來以雁蕩之名，擠身于天下名山的行列，也得到了歷代詩人更多的吟詠，這樣后世的人們就很難再把它和天姥山聯(lián)系起來了，而另一方面則不斷會有人在別處尋找所謂真正的天姥山。我想這就是天姥山的真相吧。
2017-4-4
小楊看世界
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