李白夢游的天姥山原型應是太姥山
想必大家都對李白的《夢游天姥吟留別》耳熟能詳，而且從小就被灌輸：李白夢游的是剡縣（今浙江新昌）天姥山，因為《天姥吟》創(chuàng)作靈感源自謝靈運的“暝投剡中宿，明登天姥岑”，詩中提及的赤城、天臺、鏡湖、剡溪恰巧也在附近，等等。于是，當?shù)鼐蛯⑻炖厌麨樘炖焉?，近年又與沃洲湖（長沼水庫）、沃州山捆綁成省級風景名勝區(qū)。但，游人去過之后，頗感失望，因為此天姥山海拔僅818米，周邊高于它的山比比皆是，既談不上“勢拔五岳”，也想象不出李白曾詩贊“華頂高百越”的天臺山怎么會臣服于它，而且《天姥吟》中諸多絕美景致，在此也難覓其蹤。于是，通常認為，詩人心目中的天姥山純屬虛構。
我們知道，李白確實沒有游過天姥山，甚至可以揣測，《天姥吟》之前，剡縣本無天姥山。天姥山作為地名，最初見于《太平寰宇記·越》援引的《后吳錄·地理志》：“剡縣有天姥山”，但此書編撰于李白身后200年的宋太平興國年間，是否為后人托古還不得而知；謝靈運只說登臨海嶠時路過天姥岑，并沒有像他其它山水詩一樣用更多筆墨去描繪景觀；跟李白同時代的越人，如賀知章、吳筠等人的留世之作，都沒有提到天姥山，甚至連“姥”字都沒出現(xiàn)過。況且，李白多次到會稽、游剡中、登天臺，新昌天姥山就在眼前，假如這就是他夢中所指，以他“五岳尋仙不辭遠”的性情，怎會擦身而過留作夢中游？倒是《太姥吟》之后，當?shù)?#8220;考證”出許多天姥山來，盛唐司馬承禎稱“在越州剡縣南，真人魏顯仁所治”，晚唐徐靈府稱“自天臺山西北有一峰，曰天姥峰”，唐末杜光庭稱“在臺州天臺南，劉阮迷路處”，宋人在蓮花峰豎起“李白夢游處”的石碑，令文人雅士、香客游人乘興而來，敗興而去，清文豪方苞怒斥其為“小丘耳，無可觀者”。今人先是采取折衷辦法，稱“天姥山”泛指新昌、天臺交界的崗隴高地，后爭端又起，或曰“天姥”當是“天臺之姥”，或曰“天姥”應為萬馬渡內一頗似老婦的石頭，等等，莫衷一是。有意思的是，“天姥山”作為地名，至今只標注在當?shù)芈糜蔚貓D上。
其實，李白夢中天姥還是有原型的，它就是閩越之地一座與天姥山名字相接近的歷史名山，即閩東太姥山，位于福建省福鼎市。太姥山雄踞東海之濱，以“峰險、石奇、洞幽、霧幻”著稱，許多游人都到過之后都脫口而出，這才是李白夢游的天姥山，更有人將太姥山景與李白《天姥吟》進行比對，果然出奇地吻合。
——太姥山主峰海拔917米，直抵云天，周邊沒有可與之相抗衡的山，從海路抵達，視覺高度更顯偉岸挺拔。而且，太姥山下有古赤岸城，相傳也是神仙居住的地方，“掩赤城”當指太姥的仙名遠在赤岸城內諸仙之上，而不是在“勢拔五越”之后，再畫蛇添足地去“掩”天姥山邊上那座海拔僅306米的赤城山。登山觀海是太姥山一大特色，山中稍高處都可眺望福瑤列島海域，日出東方。尤其是清晨站在一片瓦之上的觀海亭，賞一輪紅日躍出東海，觀昂立懸崖之上的“金雞報曉”石，此情此景正是“半壁見海日，空中聞天雞”。
——“列缺霹靂，丘巒崩摧”，史前多次劇烈地殼震動，造就了太姥山峰巒峻峭、斷崖陡直、層巖疊嶂的山體格局；流水沿山體崩裂后的巖隙切割，形成了太姥山縱橫交錯的天然嶂谷、石巷；墜落的山石疊加其上，構造了太姥山一百多處“洞天石扉”。太姥山游步道，大多是在嶂谷、石巷、疊石巖洞間穿梭，曲折迂回，跌宕起伏，“千巖萬轉路不定”；洞中飛瀑跌落，巖泉滴濺，湍流涌動，聽水聲在巖壁洞穴中激蕩轟鳴，恰如“熊咆龍吟”、戛玉敲金；待到洞口，走出夾峙峭壁構造的“石扉”，“訇然中開”見幽谷，谷中植被茂密，杜鵑燦爛，幽蘭飄香，游人“迷花倚石忽已暝”很是常見；站在巖峰之巔，空谷之上，面對近在咫尺的對面山崗，臨崖振臂高呼，回聲不絕于耳，真乃“栗深林兮驚層巔”。
——太姥山裸露的巖峰，經(jīng)千萬年的流水切割，風雨打磨，形成了360多處惟妙惟肖的肖形景觀，尤其在國興寺至白云寺兩處唐朝古寺之間，遍布十八羅漢朝山、將軍面海、仙翁對弈、沙彌拜月、觀音坐蓮、姜太公釣魚、二佛談經(jīng)、九鯉朝天、彌勒袒腹等天然石景，站在迎仙臺環(huán)視四周，真是“仙之人兮列如麻”。加上海面水平氣流與山谷垂直氣流交替作用，太姥山“云霧多變盡奇觀”，忽而“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，所有景觀都以“霓為衣”，不知去向；忽而一陣海風撩開云霧，這些景觀又以“風為馬”重現(xiàn)人間，“云之君兮紛紛而來下”。
——覆鼎峰乃太姥山最高峰，居此俯瞰深谷，林木郁蔥，霧氣蒸騰，“青冥浩蕩不見底”。峰頂舊時建有觀日臺，雅稱“金闕銀臺”，夜可“舉杯邀明月”，曉可東海觀日出，正是“日月照耀金銀臺”所指，古人詩贊“銀臺金闕奪照耀，四黑立見海日超”。
當然，就如李白沒有到過天姥山一樣，他也沒有到過太姥山。那李白寫天姥山，為什么會出現(xiàn)如此多的太姥山景觀呢？這與太姥山所處的古長溪縣（唐地名，相當于今之閩東，古屬越地）那位開閩第一進士薛令之有關，他才是“語天姥”的真正越人。天寶初年，經(jīng)賀知章、吳筠等人推薦，李白終于供奉翰林，這是一個內廷虛職，無非是文學侍從，此間同在內廷供職的還有賀知章和薛令之，他倆同為太子李亨的侍講；天寶三、四年間，賀知章、薛令之相繼離開內廷，歸隱休真，李白也被唐玄宗“賜金放還”。正是這三、四年間，李白、賀知章、薛令之這三位好山水、愛神仙、擅詩文且同樣是桀驁不馴的人聚在了一起，交往之間，李白從薛令之處知道了他家鄉(xiāng)閩長溪縣的太姥山。
“揚舲窮海島，選勝訪神仙。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。東甌溟漠外，南越渺茫間。為問容成子，刀圭乞駐顏。” 這是《全唐詩外編》收錄的薛令之《太姥山》詩，詩中的太姥山正是一座虛無縹緲、神仙出沒的海上仙山，而且詩人歸隱仙山的意愿也躍然紙上，意境與李白《天姥吟》何其相似！
太姥山雄踞東海之濱，相傳東海諸仙常年相聚于此，自古就有“海上仙山”之美譽，上古仙人容成子棲山煉丹，閩越最初女神“太姥”在此修真并服“九轉丹砂”羽化升天，《漢書?郊祀志》將其載入可“通神”的八座名山之一，漢武帝令東方朔封其為“天下第一山”。太姥山所處的古長溪縣，因山川縱隔，遠離戰(zhàn)火，隔絕凡塵，自周以來就是道仙云集的洞天福地，霍林洞天乃道教三十六洞天之首，唐之前就有韓眾、茅盈、左慈、葛玄、葛洪、鄭思遠、王玄甫、褚伯玉、陶弘景等著名道家在此修仙煉丹，而且此處還有個地方就叫“古瀛洲”。《福寧府志》記載：唐開元十三年，都督辛子言赴閩上任途中遭遇臺風，山神顯靈，移舟太姥，幸免于難，事后奏報朝廷并附太姥山攬勝圖，唐明皇“張其圖于華萼樓，宣示王宰輔勒本道春秋祀之”，親賜“堯封太姥舍利塔”碑題立此，轟動京師。且不說辛子言是否假借神仙之名邀寵，但這件事發(fā)生在李白出蜀后不久，足以吸引他的關注。
司馬承禎稱李白有“仙根”，賀知章稱李白為“謫仙”，正是這些嘉譽桎梏了看似放浪形骸的李白一生。他常年徜徉于山水之間，并非只是為了攬勝探幽，更執(zhí)著的是尋仙訪道，如此名山仙境，不正是李白所憧憬的嗎？況且，他“傾家事金鼎”，就是期待有朝一日獲得“服之三日得仙”的“九轉丹砂”，從此“生羽翼”而“高飛向蓬瀛”，重回天庭。當他知道“太姥”就是服“九轉丹砂”羽化升天，他的道友司馬承禎此時剛好也在太姥山附近的霍林洞天煉丹，李白能不動心嗎？可惜，太姥山偏居閩地，路途遙遠，交通不便，時人需走海路方能到達，這使得已經(jīng)到了剡中的李白，雖心馳神往卻難以成行，只好假借謝公詩中“天姥”之名，夢游一番。
也許有人會問，“天姥”與“太姥”，音相近，字相像，但必竟不同。其實，南方越人對其遠古祖先，也就是母系氏族時期的越人始祖母，都有著共同的信仰和崇拜，并最終被升華為神話人物。這位始祖母，在此區(qū)域內的不同地區(qū)，因方言差異，稱謂略有變化，閩東、浙南稱太姥，閩北稱大姥，閩南稱太武，吳越稱天姥，神化之后，尊號更多。而且，這些稱謂還互相通用，如《歷世真仙體道通鑒》第四一篇，寫武夷君會鄉(xiāng)人于幔亭峰上，玉皇大帝與太姥真人坐上席接受后人叩拜，全文1400余字，太姥就還分別以圣姥、大姥、大元夫人、魏真人等稱謂出現(xiàn)；又《漳州圖經(jīng)》：“漳浦縣北有太武山，武一作姥。閩越負海名山，多有名太姥者”。太姥山復稱天姥山也不乏先例，清金門學者林樹梅吟太姥山詩：“又聞有天姥，僻在福海澳”，此天姥指的就是?，幜袓u海域邊的太姥山；著名歷史學家游壽詩：“天姥去鄉(xiāng)不百里，前輩言談幼習聽”，又詩：“倘過天姥仙山間，為我卜田畦蔥蒞”，指的都是離他家鄉(xiāng)霞浦不到百里的閩東太姥山。
或許，天姥山只是李白虛構的海上仙山，僅存詩人天馬行空之間，虛無飄渺，不是我等凡夫俗子所能親歷。但慶幸的是，這座仙山，乃借剡中天姥之名，假閩東太姥之景及傳聞，藝術升華的結晶，我們不妨可以邊吟誦《天姥吟》，邊暢游太姥山，領略詩人夢中意境。
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