血緣關(guān)系維系的宗法制
16．從伯禽的封魯看西周的宗法社會
昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室以尹天下①，于周為睦②。分魯公以大路大③，夏后氏之璜④，封父之繁弱⑤，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯⑥其分族，將其類丑⑦，以法則周公。
──［戰(zhàn)國］左丘明《左傳·定公四年》
【解讀】這是關(guān)于西周分封周公旦之子伯禽于魯?shù)馁Y料。
透過這則資料可以看出：商周的社會是宗族的社會，宗法的社會。周王室封同宗為諸侯，諸侯則率其同族到封地，被統(tǒng)治的殷商遺民也是以“族”為單位被遷徙、安置。
【注釋】①尹天下：治理天下。②睦：親厚。因周公于周有大功勛，所以為周王室所親厚。③大路：一種車的名稱。旂(ｑí)：即旗。大路大旂都是貴族專用，規(guī)格很高。④璜：美玉。⑤封父：古諸侯名。繁弱：大弓名。⑥輯：集合。⑦丑：此為眾之意。
17．西周宗法制度下的繼承原則、祭祀原則
材料一
別子為祖，繼別為宗，繼禰①者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。
──《禮記·大傳》
材料二
王者②其祖之所自出。以其祖配之。而立四廟。庶子王亦如之。
別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。
──《禮記·喪服小記》
材料三
宗者，何謂也？宗者，尊也，為先祖主③也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也。宗其為始祖后者，為大宗。此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。高祖遷于上，宗則易于下。宗其為曾祖后者，為曾祖宗。宗其為祖后者，為祖宗。宗其為父后者，為父宗。以上至高祖宗，皆為小宗。以其轉(zhuǎn)遷別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。
──［西漢］班固《白虎通義》卷上《德論》
【解讀】材料一、材料二談的都是宗法制度下的繼承原則和祭祀原則。材料三則是東漢班固對宗法制度的解釋。
周朝，天子這一系統(tǒng)（周文王、武王及其嫡長子、嫡長孫……）自然是“大宗”，是百世不遷之宗。同母弟及其他庶子就是“小宗”，“小宗”只能祭祀高祖以下（即父、祖、曾祖、高祖），高祖以上，按規(guī)定無權(quán)祭祀。其神位也就隨之拿走，這就叫做小宗五世則遷。但這都是對周王室（大宗）來說的。別子（嫡長子之外的其他嫡子、庶子），也可能受封（封為王或卿大夫），別子受封后，對于他的后裔來說，他又是“祖”；他的嫡長子、嫡長孫這一支又是“大宗”，也是“百世不遷之宗”，而其他的旁支，則是“小宗”，“小宗”又是“五世而遷”。
從上述資料可以看出：①“大宗”與“小宗”往往是相對的。②宗法制度與分封制度密切相關(guān)。③西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。
【注釋】①禰(nǐ)：宗廟中稱亡父為禰。②禘（ｄì）：宗廟祭祀的一種祭名。③先祖主：此指神主。
18．分封制、宗法制度的實質(zhì)
惠之二十四年(公元前745)，晉始亂。故：封桓叔于曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎?；葜辏ü?39），晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。……
──［戰(zhàn)國］左丘明《左傳·桓公二年》
【解讀】《左傳》桓公二年（公元前710）追述晉昭侯（公元前745—公元前740）因封桓叔（昭侯之叔）于曲沃，而導致的一場內(nèi)亂。晉昭侯封桓叔于曲沃時，師服因預感到晉國會發(fā)生禍亂而說的一段話，道出了西周實行分封制與宗法制度的政治目的：通過“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰”，而達到使“民服事其上，而下無覬覦”的目的。師服認為晉在西周之初，“本”既寡弱，就不該再分封。師服的話表明：分封既可固本，也可能弱本。春秋戰(zhàn)國的諸侯戰(zhàn)爭也證明了這一點。
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