道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（《老子》第25章）
道家發(fā)展時(shí)期
有學(xué)者認(rèn)為，道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說(shuō)老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會(huì)政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專(zhuān)長(zhǎng)。當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新說(shuō)。但是在社會(huì)政治的實(shí)際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實(shí)施后才正式被試驗(yàn)著，因?yàn)樵诘?jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)、滅秦、楚漢之爭(zhēng)之社會(huì)戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)強(qiáng)斗爭(zhēng)的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)遂被重視。等到西漢強(qiáng)盛，君王開(kāi)始好大喜功，爭(zhēng)戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開(kāi)始了它的生命力，何晏、王弼首開(kāi)其風(fēng)，王弼更以簡(jiǎn)潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開(kāi)發(fā)著。而同一時(shí)期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間是以道家“無(wú)”的智慧原理來(lái)表達(dá)的，此即世稱(chēng)“格義佛學(xué)”時(shí)期。
道家學(xué)派
何為道家學(xué)派
道家學(xué)說(shuō)形成于先秦時(shí)期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國(guó)古代文化的思想脊柱，道家學(xué)說(shuō)是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實(shí)體，道既是宇宙萬(wàn)物的本原，也是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生存的依據(jù)。道家學(xué)派以道來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。主要代表人物老子、莊子
道家 以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。道家之名，始見(jiàn)于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱(chēng)為“道德家”。《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)為道家，列為九流之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。在莊子前或同時(shí)，有楊朱的“全性葆真”說(shuō)，宋钘、尹文的“情欲寡淺”說(shuō)，彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說(shuō)，都同道家思想接近，有稱(chēng)之為道家別派者。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說(shuō)形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。為漢初統(tǒng)治者所重。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。同時(shí)，道家思想流入民間，對(duì)東漢末年農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。魏晉間玄學(xué)盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。佛學(xué)傳入中國(guó)后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢(shì)。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛、老并斥，但對(duì)道家思想仍有某些吸收。道家思想對(duì)中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱(chēng)，道家思想又稱(chēng)為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開(kāi)的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。
但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒(méi)有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒(méi)有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺(jué)察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。
道家學(xué)派的黃老思想是指的什么內(nèi)容？
由于西漢王朝的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)前后發(fā)生很大變化，導(dǎo)致其法制指導(dǎo)思想也相應(yīng)發(fā)生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段，從漢高祖至文景時(shí)期。這一時(shí)期，是以黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想。“黃”，指?jìng)髡f(shuō)中的黃帝；“老”，指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。黃老學(xué)派假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說(shuō)，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)無(wú)為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省禁，務(wù)在安民。
漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，百姓困苦，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治不穩(wěn)，統(tǒng)治者無(wú)法取得完全的剝削利益，于是****采納黃老的清靜無(wú)為思想，實(shí)行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策，對(duì)農(nóng)民作出一些讓步，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏固剛剛建立的西漢封建政權(quán)。這一時(shí)期，西漢政府在立法和司法中較為謹(jǐn)慎，注意法律的穩(wěn)定性，漢初制定的法律一直沒(méi)有較大的改動(dòng)。由于這些措施，很快造成了生產(chǎn)發(fā)展，人民生活改善的繁榮景象。
第二個(gè)階段，漢武帝以后。這一時(shí)期，是以儒家思想為主，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”。
西漢發(fā)展至漢武帝時(shí)，在經(jīng)歷了六七十年的恢復(fù)和發(fā)展之后，國(guó)家積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，封建經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，封建政權(quán)得到鞏固。于是，“雄才大略”的漢武帝不再滿(mǎn)足黃老的“清靜無(wú)為”，要多所作為：對(duì)內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢(shì)力；對(duì)外廣拓疆土，尤其要擊敗長(zhǎng)久威脅中原地區(qū)的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學(xué)大師董仲舒適時(shí)地提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，以及封建正統(tǒng)法律思想的核心。
董仲舒所獨(dú)尊的“儒術(shù)”是經(jīng)過(guò)他改造的，不是先秦孔子儒家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單翻版。董仲舒在改造過(guò)程中，吸收了其他各家學(xué)說(shuō)、尤其是法家學(xué)說(shuō)中有利于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的內(nèi)容作補(bǔ)充，從而形成一種新的封建思想體系，其特征是以儒為主，禮法并用。漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”精辟地概括了漢代正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，董仲舒主張“德主刑輔”。意思是先用德禮進(jìn)行教化，教化無(wú)效再輔之以刑罰，把德、刑結(jié)合起來(lái)。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國(guó)之道，成為漢武帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。這一思想對(duì)后世歷代王朝的立法影響很大。
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