化得真者只論化，化神還有幾般話。
原注：如甲日主生于四季，單遇一位已土，在月時(shí)上合之，不遇壬癸甲乙戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨(dú)自相合，又得龍以運(yùn)之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財(cái)，木為官，金為食神。隨其所向，論其喜忌，再見(jiàn)甲乙，亦不作爭(zhēng)合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運(yùn)遇之皆閑神也。
任氏曰：合化之原，昔黃帝祀禮天于圜邱，天降十干，爰命大撓作十二支以配之，故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數(shù)推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛書(shū)”以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。合則化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。辰土居春，時(shí)在三陽(yáng)，生物之體，氣辟而動(dòng)，動(dòng)則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神發(fā)露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說(shuō)，供引之意，如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。非化斯神，喜見(jiàn)斯神，執(zhí)一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實(shí)，察其喜忌，則吉兇有驗(yàn)，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午，謂之有余，再行火土之運(yùn)，必太過(guò)而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運(yùn)；柱中有金，要行水運(yùn)；無(wú)金無(wú)水，土勢(shì)太旺，必要金泄之；火土過(guò)燥，要帶水之金運(yùn)以潤(rùn)之。生于丑辰月，土濕為弱，火雖有虛，水木無(wú)而實(shí)，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運(yùn)；柱中有水，要行土運(yùn)；金水并見(jiàn)，過(guò)于虛濕，要帶火之土運(yùn)以實(shí)之，助起化神為吉也。至于爭(zhēng)合妒合之說(shuō)，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見(jiàn)戊己是彼之同類(lèi)，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強(qiáng)之意，必非佳偶。見(jiàn)戊己多而起爭(zhēng)妒之風(fēng)，遇甲乙眾而更強(qiáng)弱之性。甲己之合如此，余可類(lèi)推。
乙丑 甲申 甲辰 己巳
癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
年月兩干之甲乙，得當(dāng)令之申金、丑內(nèi)之辛金制化，不起爭(zhēng)妒之風(fēng)。時(shí)干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實(shí)，乃謂真化。但秋金當(dāng)令，化神泄氣不足。至午運(yùn)助化神，中鄉(xiāng)
榜；辛巳金火土并旺，登黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
戊辰 壬戌 甲辰 己巳
癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
甲木生于季秋，土旺乘權(quán)，克去壬水，又無(wú)比劫，合神更真，化氣有余。惜運(yùn)走東北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑運(yùn)丁酉年，暗會(huì)金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年發(fā)甲，仕至州牧。
己卯 丁卯 壬午 甲辰
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
壬水生于仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化氣有余。余則宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀氣流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中運(yùn)水旺之地，未能顯秩，終于縣宰。
己卯 丁卯 壬午 癸卯
丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此與前造只換一卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫爭(zhēng)財(cái)，年干己土，透隔無(wú)根，不能去其癸水，午火未能流行，此癸水，真乃奪標(biāo)之客也。雖中鄉(xiāng)榜，終不能出仕。
丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其時(shí)透壬水克丙，只中鄉(xiāng)榜，直至卯運(yùn)，壬水絕地，挑知縣，歷三任而不升，亦壬水奪財(cái)之故也。
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