十三、化象
化得真者只論化，化神還有幾般話。
合化的理論的根源在于，昔黃帝禮天于圜邱，天降十干，爰命大撓作十二支以配之，故日干曰天干
其所由合，即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。
依數(shù)推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
“洛書”以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。
合則化，化也是必得五土而后成，五土者辰也。
辰土居春，時(shí)在三陽(yáng)，生物之體，氣辟而動(dòng)，動(dòng)則變，變則化矣。
且十干之合，至五辰之位，是化氣之元神發(fā)露。
如甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；
乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；
丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；
丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；
戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
這就是相合相化真正的根源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說(shuō)，僅僅是供引之意，
如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。
不是說(shuō)化象，就一定喜見某神。
即便是化象也要究其衰旺，審其虛實(shí)，察其喜忌，則吉兇有驗(yàn)，否泰了然矣。
如化神旺而有余，宜泄化神之神為用；
化神衰而不足，宜生助化神之神為用。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有余，再行火土之運(yùn)，必太過而不吉也。
須從其意向，柱中有水，要行金運(yùn)；柱中有金，要行水運(yùn)；無(wú)金無(wú)水，土勢(shì)太旺，必要金泄之；
火土過燥，要帶水之金運(yùn)以潤(rùn)之。
生于丑辰月，土濕為弱，火雖有而虛，水木無(wú)而實(shí)，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。
柱中有金，要行火運(yùn)；
柱中有水，要行土運(yùn)；
金水并見，過于虛濕，要帶火之土運(yùn)以實(shí)之，助起化神為吉也。
至于爭(zhēng)合妒合之說(shuō)，乃謬論也
既合而化，就好比貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。本質(zhì)是要真化。
合而不化，乃勉強(qiáng)之意，必非佳偶。見戊己多而起爭(zhēng)妒之風(fēng)，遇甲乙眾而更強(qiáng)弱之性。
甲己之合如此，余可類推。
乾造：乙丑 甲申 甲辰 己巳
大運(yùn)：癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
此造有甲己合化土，年月兩干之甲乙，得當(dāng)令之申金、丑內(nèi)之辛金制化，不起爭(zhēng)妒之風(fēng)。
時(shí)干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實(shí)，乃謂真化。
但秋金當(dāng)令，化神泄氣不足。運(yùn)宜生助化神
至午運(yùn)助化神，中鄉(xiāng)榜；
辛巳金火并旺，金制劫，火生化神，登黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，
庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
乾造：戊辰 壬戌 甲辰 己巳
大運(yùn)：癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
此造是甲木生于季秋，局中土旺乘權(quán)，克去壬水，又無(wú)比劫，合神更真，化氣有余。運(yùn)宜泄化神之余
惜運(yùn)走東北水木之地，功名仕路，不及前造，
至丑運(yùn)丁酉年，暗會(huì)金局，泄化神而吐秀，登科；
戊戌年發(fā)甲，仕至州牧。
乾造：己卯 丁卯 壬午 甲辰
大運(yùn)：丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此造是壬水生于仲春，壬水弱而從化，化象斯真。
最喜甲木元神透露，化氣有余。
余則宜泄，需化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀氣流行。
少年科甲，翰苑名高，
惜乎中運(yùn)水旺之地，未能顯秩，終于縣宰。
乾造：己卯 丁卯 壬午 癸卯
大運(yùn)：丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此與前造只換一卯字，化象更真，化神更有余。
嫌其癸劫爭(zhēng)財(cái)，年干己土，透隔無(wú)根，不能去其癸水。
午火未能流行。
此癸水，真乃奪標(biāo)之客也。雖中鄉(xiāng)榜，終不能出仕。
乾造：丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
大運(yùn)：己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
此造癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。
嫌其時(shí)透壬水克丙，只中鄉(xiāng)榜，
直至卯運(yùn)，壬水絕地，挑知縣，歷三任而不升，也是因?yàn)槿伤畩Z財(cái)之故也。
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