侄兒?jiǎn)枺骸靶耐鉄o物”，是王陽(yáng)明講的。這個(gè)曾長(zhǎng)期被作為主觀唯心主義的典型來批判。對(duì)此，伯父，您有何看法？
伯父答：要弄清這個(gè)問題并不容易，讓我們從哲學(xué)史講起吧。
李可染
“哲學(xué)”，希臘文原意是“愛智慧”。起先，哲學(xué)代表一切學(xué)問。隨著歷史發(fā)展，科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離出來，先是自然科學(xué)，再是社會(huì)科學(xué)，后是思維科學(xué)。哲學(xué)似無家可歸，實(shí)是回歸到哲學(xué)本性——本體論，即：探尋宇宙真相，以四海為家，人類一切學(xué)問的思想資料成為哲學(xué)反思對(duì)象；科學(xué)不斷向哲學(xué)提供食糧，哲學(xué)不斷向科學(xué)提供智能。現(xiàn)代哲學(xué)，包括宗教哲學(xué)，不提供任何職業(yè)知識(shí)，只提供一種反思為特點(diǎn)的思維方式，啟發(fā)人們?nèi)プ非笮腋Ｉ?。這就是西方哲學(xué)史大概的演變過程。
從中國(guó)歷史來看，哲學(xué)也是與科學(xué)逐漸分家的，盡管沒有西方哲學(xué)史那么分明。近代中國(guó)沒有產(chǎn)生西方那樣的科學(xué)，但與西方哲學(xué)比較，中國(guó)哲學(xué)有個(gè)特點(diǎn)，注重研究人與人之間的關(guān)系，她從源頭一直延續(xù)下來的主流，就是人本哲學(xué)?！兑捉?jīng)》中講的“一陰一陽(yáng)謂之道”、“簡(jiǎn)易、變易、不易”、“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，就是中國(guó)古代先人們提出的宇宙觀，正好與西方“上帝創(chuàng)造人”的看法相反。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人是宇宙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生氣化，萬(wàn)物化醇，男女交媾而產(chǎn)生的。由此，她提出了一個(gè)非常明白的人本命題：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這與西方現(xiàn)代文明“人格獨(dú)立，平等待人”的精神，完全一致。
潘天壽
可惜的是，歐洲文藝復(fù)興后，西方哲學(xué)從“神”回到“人”；而中國(guó)哲學(xué)則相反，仍然把皇帝作為“神”來跪拜，大家都做皇權(quán)的奴隸。這是中國(guó)近代落伍的思想根源。
古今中外，哲學(xué)流派很多，就是對(duì)哲學(xué)概念，哲學(xué)家們也是各有“奇說”，并無統(tǒng)一定義。但不論什么派，歷史上都被歸為唯物主義和唯心主義兩大類。我學(xué)了陽(yáng)明心學(xué)，對(duì)劃分唯物主義和唯心主義的必要性，產(chǎn)生了懷疑。其實(shí)，區(qū)別唯物主義和唯心主義只對(duì)認(rèn)識(shí)論有作用，離開認(rèn)識(shí)論談兩者的關(guān)系沒有意義；特別是把唯心主義看成敵對(duì)思想，更是錯(cuò)誤的。
傅抱石
有人說：“人的因素第一，政治工作第一，思想工作第一，活的思想第一?！闭?qǐng)問，四個(gè)第一相加，不就是精神決定物質(zhì)嗎？其實(shí)，強(qiáng)調(diào)精神重要并沒有錯(cuò)，任何時(shí)候都是對(duì)的，問題是不能脫離實(shí)際。掌權(quán)者做決策，必須經(jīng)過一定的民主和科學(xué)程序。否則，一人說了算，肯定會(huì)出錯(cuò)；權(quán)力越大，錯(cuò)誤也越大。這是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
看完《傳習(xí)錄》可知，王陽(yáng)明其實(shí)既不唯物，也不唯心，更不唯神，他心中只有“良知”兩個(gè)字。我認(rèn)為，唯心與唯物是兩個(gè)極端，作為理論分析可以，作為實(shí)踐則行不通，因?yàn)閷?shí)際生活中并不存在。主宰萬(wàn)物的是人，在實(shí)踐中，人的心和物始終是同時(shí)存在的，不會(huì)分離。所謂世界觀，就是人在實(shí)踐中看世界。如果跳出實(shí)踐，站在世界之外觀世界，那就把世界變成純粹的物的世界，而不是人的世界；那樣的結(jié)果，自然是隔靴抓癢，會(huì)產(chǎn)生偏見。
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