哲學(xué)學(xué)科在各門學(xué)科中歷來是一個(gè)冷門，學(xué)習(xí)哲學(xué)的人很少。新中國成立前，有哲學(xué)系的大學(xué)屈指可數(shù)，而每個(gè)哲學(xué)系的學(xué)生人數(shù)又少得可憐。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的哲學(xué)系人數(shù)算多的了，每一個(gè)年級多的十來人，少的三四人而已。解放后根本改變了哲學(xué)的狀況。
今天全國二十多所綜合大學(xué)，校校都有哲學(xué)系，每個(gè)系學(xué)生人數(shù)少的一二百，多的三四百。此外，各師范院校還有哲學(xué)專業(yè)，許多理工院校有哲學(xué)師資班。隨著理論工作的不斷深入，社會上，學(xué)習(xí)哲學(xué)蔚然成風(fēng)。
哲學(xué)不僅是每一個(gè)大專院校學(xué)生的公共必修課，而且是每一個(gè)干部必須學(xué)習(xí)的學(xué)科。我國曾出現(xiàn)過多次學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。毛澤東同志曾主張：讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。這一號召正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。哲學(xué)在中國今天的命運(yùn)，不但舊中國不能比，西方各國也望塵莫及。在那里，哲學(xué)仍然是一個(gè)極少數(shù)人從事的事業(yè)。
但是，人們思想中仍然存在著不少對哲學(xué)的誤解。許多人總認(rèn)為哲學(xué)空洞、抽象、神秘、高不可攀。有的人甚至認(rèn)為它成事不足，敗事有余，哲學(xué)在今天中國的地位全靠行政力量來維持。這些誤解不消除，對哲學(xué)學(xué)習(xí)是一種思想障礙，于我國四化建設(shè)不利。要消除這些誤解，有待于對哲學(xué)的性質(zhì)和作用有一種正確的理解。
過去的哲學(xué)家把哲學(xué)看成科學(xué)的科學(xué)，與眾不同，高人一等。例如黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是無限的知識，其他科學(xué)是有限的知識，哲學(xué)研究神圣的事物——絕對理念，其他科學(xué)研究平凡的事物。和這些玄妙深?yuàn)W的哲學(xué)相反，作為一門科學(xué)的哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)，則是一門普通的科學(xué)，在性質(zhì)上與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)是完全一致的。
它同任何科學(xué)一樣，是對客觀世界及其規(guī)律的正確的反映，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物。如果說馬克思主義哲學(xué)與其他科學(xué)有區(qū)別，則僅僅在于研究對象的不同，或者說，它和其他科學(xué)雖然都以客觀世界為對象，但研究的方面不同，它研究的是世界的最普遍的方面，而其他科學(xué)研究的是不同層次、不同領(lǐng)域的一定程度的普遍的方面。
它同任何科學(xué)一樣，具有自發(fā)的形態(tài)和自覺的形態(tài)。比如，一個(gè)有健全常識的人，沒有學(xué)過幾何學(xué)，卻可以知道兩點(diǎn)之間直線最短，沒有學(xué)過生理學(xué)，卻可以知道一些穿衣吃飯的道理。這些情況說明，幾何學(xué)、生理學(xué)對于這個(gè)人來講還處于自發(fā)的狀態(tài)。他只有通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和長期的摸索，才能把這些自發(fā)的東西變成自覺的東西。
為什么一個(gè)人能自發(fā)地具有某些科學(xué)思想呢？難道他能生而知之嗎？當(dāng)然不是，而是因?yàn)檫@些科學(xué)均來自實(shí)踐，這個(gè)人雖然沒有從事學(xué)習(xí)或研究，但總在進(jìn)行著社會實(shí)踐，社會實(shí)踐就可以在不知不覺間教會他各種科學(xué)知識，同時(shí)，也會有人在實(shí)踐中自發(fā)地把一些科學(xué)思想教給他。哲學(xué)的情況完全一樣。
列寧說：“在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)'單位’（'細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的?！薄肮逃小辈皇恰疤焐钡囊馑迹亲园l(fā)地具有。
列寧認(rèn)為，一個(gè)正常人，哪怕他只會說樹葉是綠的，伊凡是人，哈巴狗是狗這類最簡單的命題，也有辯證法思想，因?yàn)槠渲邪艘话闩c個(gè)別相統(tǒng)一的辯證思想，在這里，樹葉、伊凡、哈巴狗是個(gè)別，綠的、人、狗是一般。這就是說，人們都自發(fā)地具有辯證法思想。
列寧還認(rèn)為一個(gè)自然科學(xué)家，盡管他沒有學(xué)習(xí)過唯物主義，甚至自覺地相信唯心主義，也會具有自發(fā)的唯物主義，列寧稱之為“自然科學(xué)的唯物主義，即絕大多數(shù)自然科學(xué)家對我們意識所反映的外部世界客觀實(shí)在性的自發(fā)的、不自覺的、不定型的、哲學(xué)上無意識的信念”。
這種唯物主義來自科學(xué)家們的科學(xué)實(shí)踐，如果一個(gè)科學(xué)家不自發(fā)地用唯物主義來指導(dǎo)他的科學(xué)研究，他在科學(xué)上就不可能有任何貢獻(xiàn)。因此，在科學(xué)史上出現(xiàn)了一種矛盾現(xiàn)象，哲學(xué)上是一個(gè)自覺的唯心主義者，科學(xué)上是一個(gè)有偉大成就的科學(xué)家。這種現(xiàn)象決不說明唯心主義也能指導(dǎo)科學(xué)研究取得偉大成就，而只能說明唯物主義自發(fā)地發(fā)揮了作用。
但是，自發(fā)的辯證唯物主義思想是零碎的、粗糙的、沒有經(jīng)過嚴(yán)密論證和系統(tǒng)化的，并往往同形而上學(xué)、唯心主義思想混在一起。這種自發(fā)的狀態(tài)當(dāng)然抵御不了形而上學(xué)和唯心主義的進(jìn)攻，在認(rèn)識和改造世界的活動中也不能充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。
因此，一個(gè)人盡管具有自發(fā)的辯證唯物主義思想，卻不一定能時(shí)時(shí)事事堅(jiān)持辯證唯物主義。比如，在日常生活中能自發(fā)地符合辯證唯物主義，在重大問題上則不一定，在簡單問題上能自發(fā)地符合辯證唯物主義，在復(fù)雜問題上則不一定；在不涉及個(gè)人利害的問題上能自發(fā)地符合辯證唯物主義。
在涉及個(gè)人利害的問題上則不一定；在沒有其他錯(cuò)誤思想干擾的情況下能自發(fā)地符合辯證唯物主義，在有其他錯(cuò)誤思想干擾的情況下則不一定?？傊?，自發(fā)的辯證唯物主義思想是脆弱的、不牢固的，沒有戰(zhàn)斗力的。這就給我們提出一個(gè)任務(wù)，要把自發(fā)的辯證唯物主義思想提高為自覺的辯證唯物主義。
自覺的辯證唯物主義是一門科學(xué)，它同任何其他科學(xué)一樣，既是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物和對客觀世界及其規(guī)律的反映，又是指導(dǎo)人類在實(shí)踐活動中認(rèn)識和改造客觀世界的方法，即思想路線，或稱思想方法。談起思想方法，人們有一種誤解，似乎只有哲學(xué)才是思想方法，這是不確切的。
什么是思想方法？它是人們在認(rèn)識或改造世界時(shí)用以指導(dǎo)人們思想的武器，它本身也是思想。按照這種理解，不僅哲學(xué)可以當(dāng)作思想方法，任何其他科學(xué)都可以當(dāng)作思想方法。一個(gè)數(shù)學(xué)公式是一種思想，當(dāng)用它來運(yùn)算的時(shí)候，就是一種思想方法。
辯證唯物主義的許多原理都是一些思想，當(dāng)用它們來指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的活動時(shí)，它們就是一些思想方法。例如矛盾學(xué)說是一個(gè)哲學(xué)原理，當(dāng)用它來分析實(shí)際問題時(shí)，就是矛盾分析方法。所以這些以及其他無數(shù)原理，只要它們是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，當(dāng)用它們于思維活動中時(shí)，就是思想方法。
但是，辯證唯物主義原理由于它們是世界的最一般規(guī)律的反映，所以是最一般的思想方法。改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平把這種最一般的思想方法又概括為思想路線，指出馬克思主義的思想路線就是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它是辯證唯物主義的運(yùn)用，是辯證唯物主義的思想路線，是唯一正確的思想路線。
列寧有過“認(rèn)識路線”一詞，指的是唯物主義和唯心主義，后來我們用“思想路線”一詞時(shí)意思也差不多，鄧小平同志這里所說的思想路線則不僅包括唯物主義和唯心主義，也包括辯證法和形而上學(xué)，即全部哲學(xué)內(nèi)容。作為思想路線，指導(dǎo)我們的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動，這就是馬克思主義哲學(xué)的重要的社會作用。
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