尼采的思想博大而宏富，但酒神精神卻是他思想的源泉。尼采全部思想的起點(diǎn)都可以在他的處女作《悲劇的誕生》中找到。在這部著作中，他提出酒神精神與日神精神二元對(duì)立的美學(xué)思想。這個(gè)二元對(duì)立的觀點(diǎn)他終生都未放棄。在后來(lái)為“重估一切價(jià)值”而寫的斷片中他說(shuō)：
阿波羅式的——狄?jiàn)W尼索斯式的。藝術(shù)本身表現(xiàn)于其中，就像自然力表現(xiàn)于人之中一樣。不管人愿意與否，都要支配人一方面發(fā)生幻象，另一方面發(fā)生縱欲。這兩種狀態(tài)表現(xiàn)在日常生活中則是：夢(mèng)境和醉境。夢(mèng)境釋放的是想像力、聯(lián)想力、詩(shī)之力；醉境釋放出的是言談舉止之力、歌舞之力。
酒神精神是尼采在研究希臘悲劇時(shí)與狄?jiàn)W尼索斯相遇時(shí)閃現(xiàn)的。在比希臘悲劇更古老的時(shí)代，狄?jiàn)W尼索斯是本能之神和酒神，是醉后狂喜和狂亂之神，也是音樂(lè)之神。他使葡萄在春天死而復(fù)生，使所有參加節(jié)日的人享受酩酊大醉的歡樂(lè)。在酒神祭祀中，往往有對(duì)酒神所具有的男性之無(wú)限生殖力量的崇拜，并爆發(fā)出本能的狂迷。
公元前3世紀(jì)前后，希臘理性思想發(fā)達(dá)起來(lái)，酒神祭祀變成了秘儀，后來(lái)逐漸被理性所淹沒(méi)。但尼采對(duì)酒神精神的開掘則變成了一個(gè)重要的歷史事件，它昭示了人的原初狀態(tài)：被本能沖動(dòng)所驅(qū)使的生命存在。
尼采發(fā)現(xiàn)在古巴比倫和羅馬都有酒神節(jié)，但尼采認(rèn)為這種癲狂式的性放縱是“天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩；肉欲與暴行令人憎惡地相混合”，因此不是酒神精神。只有到了希臘人那里，這一本能沖動(dòng)才以個(gè)體化原則的崩潰為契機(jī)而成為藝術(shù)現(xiàn)象。
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“在酒神頌歌里，人受到鼓舞，最高程度地調(diào)動(dòng)自己的一切象征能力；某些前所未有的感受，族類創(chuàng)造力乃至大自然的創(chuàng)造力的合為一體，得到充分表達(dá)。這是自然的本質(zhì)要表現(xiàn)自己，必須要有一個(gè)新的象征世界，整個(gè)軀體都獲得新的象征意義?！?/span>
在尼采看來(lái)，酒神精神是一種最本源的藝術(shù)本體，它形成了自己的藝術(shù)譜系，即酒神藝術(shù)。它首先在原始的音樂(lè)中得到了最基本的表達(dá)。而真正的抒情詩(shī)也是以酒神精神為本源的，雖然它在外觀上接近日神藝術(shù)。因?yàn)槭闱樵?shī)是以自我為中心，而這個(gè)自我并不是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的、清醒的自我。
所有的酒神藝術(shù)都具有毀滅個(gè)體化原則而回歸本原母體的痛苦與狂歡，它也是我們相信生存的永恒樂(lè)趣，不過(guò)不是在現(xiàn)象中，而是在現(xiàn)象背后的本質(zhì)中尋找樂(lè)趣。它使我們體會(huì)到，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡，我們被迫正視個(gè)體生存的恐怖。但是一種形而上的慰借使我們忘卻世態(tài)變遷的不幸，讓我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感受到不可遏制的生存欲望和生存快樂(lè)，這種作為幸運(yùn)者的快感，是眾生一體，與生殖歡樂(lè)緊密相連的狂喜。
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與酒神精神相對(duì)的則是日神精神。日神阿波羅是光明之神，也是一切造型藝術(shù)之神和預(yù)言之神。它的智慧就是克制、平靜、安詳、靜穆。它照徹一切，把一切都顯現(xiàn)為清晰、明確的完美的“外觀”。
日神精神的內(nèi)蘊(yùn)不是個(gè)體化原則的毀滅和瓦解，而是以超然寧?kù)o的心態(tài)，持存于個(gè)體化的形象。尼采把日神精神所產(chǎn)生的個(gè)體化表象只看作是幻象，它的特征就是夢(mèng)境。
因此，酒神狀態(tài)就是一種原始沖動(dòng)奔突洶涌達(dá)到頂點(diǎn)的自棄，其中交織著痛苦與狂喜，它的特點(diǎn)就是醉。酒神精神作為一種原始本能，把人的生命存在的本源揭示了出來(lái)，所以它是深具形而上學(xué)性質(zhì)的悲劇沖動(dòng)。
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尼采認(rèn)為酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)這兩種二元對(duì)立的藝術(shù)力量無(wú)須藝術(shù)家為中介，是從大自然直接迸發(fā)出來(lái)的。在日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂(lè)藝術(shù)之間既保持著對(duì)立斗爭(zhēng)，又彼此共生并存。
但是這種對(duì)立的力量在希臘悲劇中獲得了真正的和解。他認(rèn)為用道德的、或觀眾的角度來(lái)說(shuō)明悲劇的起源都是徒勞的。而從單純的日神或酒神中同樣無(wú)法推導(dǎo)出悲劇藝術(shù)。
尼采認(rèn)為悲劇起源于音樂(lè)精神。悲劇首先吸收音樂(lè)最高的恣肆汪洋精神，然后在這精神的旁邊安放悲劇神話和悲劇英雄。借助悲劇英雄的形象，使我們從熱烈的生存欲望中解脫出來(lái)，提出一種更高的快樂(lè)。
悲劇設(shè)置神話使人產(chǎn)生高貴的錯(cuò)覺(jué)，于是手舞足蹈，毫不猶豫地委身于一種歡欣鼓舞的自由感，覺(jué)得它就是音樂(lè)本身；沒(méi)有這一錯(cuò)覺(jué)，它就不敢如此放浪形骸。而作為回禮，音樂(lè)也賦予悲劇神話一種令人感動(dòng)和信服的形而上意義，沒(méi)有音樂(lè)的幫助，預(yù)言和形象絕對(duì)無(wú)法獲得這樣的意義。
這樣，酒神那汪洋恣肆的生命力不再憑自己的旋律奔突來(lái)展現(xiàn)，而是像荷馬史詩(shī)一樣用預(yù)言來(lái)說(shuō)話。因此，只有從音樂(lè)精神出發(fā)，我們才能真正理解對(duì)于個(gè)體毀滅所生的快感。
通過(guò)個(gè)體毀滅，我們看到了酒神藝術(shù)的永恒。這是隱藏在個(gè)體化原則背后的全能的意志，在一切現(xiàn)象之彼岸的歷萬(wàn)劫而永存的永恒生命。尼采認(rèn)為，酒神是最為原始的、最為本源的藝術(shù)本體，而日神精神則是次生的。在悲劇的總效果中，酒神是背后的本原。在悲劇結(jié)束時(shí)，日神的幻象就會(huì)瓦解，顯露出一直被掩蓋的酒神效果，這時(shí)日神退居而酒神智慧開始說(shuō)話。在拋棄自我現(xiàn)象，找尋到形而上的快感之后，我們似乎聽(tīng)到悲劇如此疾呼：
“我們相信永恒生命，音樂(lè)便是這永恒生命的直接理念”。
本文轉(zhuǎn)自微信訂閱號(hào)“哲思學(xué)意”，為牛宏寶教授《現(xiàn)代西方美學(xué)史》書摘
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