1900年（庚子年）8月14日，“鬼節(jié)”剛過(guò)五天（時(shí)年8月9日，舊歷七月十五中元節(jié)），八國(guó)聯(lián)（gui）軍'（zi）攻入北京，次日慈禧太后攜光緒帝出逃，五日后，清廷以光緒帝名義發(fā)布'罪已詔'，提出向列強(qiáng)賠禮致歉。又五日，萬(wàn)里之外的中歐大地——德意志帝國(guó)小城魏瑪，飽受精神病痛折磨的哲人尼采撒手人寰。
弗里德里?！ねつ岵桑?844.10.15~1900.08.25）
身為反傳統(tǒng)陣營(yíng)里的扛把子，尼采一生致力于批判傳統(tǒng)基督教道德及現(xiàn)代理性。其著作涉及宗教、哲學(xué)、現(xiàn)代文化等領(lǐng)域，尤其在存在主義、后現(xiàn)代主義方面對(duì)后世影響極大。
一句短促有力的“上帝已死”，磨刀霍霍直擊主流，正面開(kāi)撕維系歐羅巴兩千多年的以上帝為核心的宗教信仰，極力痛斥基督教倫理壓抑人性、束縛心靈，提出若想獲得自由，相比把上帝請(qǐng)下神壇（啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)一開(kāi)始動(dòng)搖瓦解）這一溫和處理方式，應(yīng)更剛烈決絕——必須殺死上帝，建立新的價(jià)值觀：即以人的意志為中心的價(jià)值觀。用強(qiáng)力意志取代上帝地位，肯定生命、肯定人生。即便人生苦短，但具備強(qiáng)力意志，成為精神強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
自我加冕
唯意識(shí)論的Superman（超人）尼采，其哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是對(duì)人身價(jià)值的積極肯定，探討生命的意義問(wèn)題，而世界本身并無(wú)形而上的真理及終極的意義（客觀性）。現(xiàn)實(shí)的苦痛煩惱，盡歸一切虛無(wú)。但縱是虛無(wú)，也有兩種對(duì)待方式——消極的、積極的。
說(shuō)白了，消極的就是逆來(lái)順受，所謂“既來(lái)之，則安之”，接受嘛、順從嘍（理性地成為待宰的羔羊）。而積極的則不同，即便現(xiàn)實(shí)殘酷，也應(yīng)盡力尋覓生存下去的理由，得自我激勵(lì)，革除對(duì)曾經(jīng)確定永恒價(jià)值的渴望，要抗?fàn)?、要釋放（成為主宰，?shí)現(xiàn)超我）。
尼采的首部論著《悲劇的誕生》，試圖從希臘神話(huà)中探索悲劇的產(chǎn)生，他提出酒神精神與日神精神二元對(duì)立的美學(xué)思想，以此闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，表達(dá)對(duì)人生本質(zhì)的理解。
日神指阿波羅，那個(gè)天天駕太陽(yáng)戰(zhàn)車(chē)，用日光療傷還彈得一手好（七弦）琴的花美男，是一切造型藝術(shù)之神和預(yù)言之神。如陽(yáng)光照徹大地，把一切都顯現(xiàn)為明確清晰的完美“外觀”。以相對(duì)寧?kù)o的狀態(tài)，保持著個(gè)體化的表象。而這種個(gè)體化的表象只是幻想，可歸于夢(mèng)境。
酒神指狄俄尼索斯，嗜好飲酒，常拎著一串大葡萄（生殖崇拜），光著屁股，放飛自我。是本能之神，古希臘酒神祭祀中，往往有對(duì)酒神所具有的男性生殖力量的崇拜，并爆發(fā)出本能的狂迷。其中交織著痛苦與狂喜，揭示了生命存在的本源，可歸于醉境。
【注】：公元前3世紀(jì)前后，隨著希臘理性思想發(fā)展壯大，酒神祭祀變成了秘儀，后來(lái)逐漸被理性淹沒(méi)。但尼采對(duì)酒神精神的挖掘成為一個(gè)標(biāo)志事件，開(kāi)始重新審視人類(lèi)的原初狀態(tài)——被本能沖動(dòng)所驅(qū)使的生命存在。
你瞅啥？
瞅你咋地！
日神精神（夢(mèng)境）與酒神精神（醉境）都是非理性的存在狀態(tài)，這兩種狀態(tài)既彼此對(duì)立又相互制約共存。日神精神是意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)，用美的（夢(mèng)境般）面紗遮蓋人生的悲劇面目，而酒神精神在本質(zhì)上是世界意志本身的沖動(dòng)，果敢地揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。相比在夢(mèng)境中構(gòu)建和諧完美的世界，這一非真實(shí)的幻象，醉境中極具放縱狂歡的原始動(dòng)力，則更接近真實(shí)本質(zhì)。一個(gè)是克制而執(zhí)著，不放棄追尋快樂(lè)，另一個(gè)是放縱又超脫，不刻意回避痛苦。日神的格調(diào)是——人生如夢(mèng)，樂(lè)在其中，而酒神的宣言是——悲而不喪，從容灑脫。
尼采認(rèn)為，酒神是最為原始的、最為本源的藝術(shù)本體，而日神精神則是次生的。而悲劇正是將日神的藝術(shù)借助酒神力量的推動(dòng)，借由英雄（具酒神精神）的受難（其個(gè)體的毀滅），沖破日神狀態(tài)下的個(gè)性化原則，進(jìn)入酒神狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)酒神藝術(shù)的永恒。也就是說(shuō)，在悲劇的總效果中，酒神是背后的本原。在悲劇結(jié)束時(shí)，日神的幻象就會(huì)瓦解，顯露出一直被掩蓋的酒神效果，而只有在酒神的狀態(tài)里，才能認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的毀滅和整體生命的堅(jiān)不可摧，由此產(chǎn)生快感，得到形而上的慰藉。人類(lèi)只有在悲劇的再生中才能實(shí)現(xiàn)自我救贖。
跳出來(lái)講，尼采站在理性的對(duì)立面——用非理性的思辨去論證闡述，戲言之，就是“醉生夢(mèng)死”。沉浸在非理性里，哥倆好，三星照，四喜財(cái)，五魁首，六六順......最終尼老師把自己給整魔怔——瘋了。
回到時(shí)下（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較之以往已有很大進(jìn)步），就個(gè)人觀感而言，大抵最刁鉆毒辣而又精確的診斷結(jié)果是——躁郁癥，即雙向情感障礙。這是一種既有躁狂發(fā)作又有抑郁發(fā)作的精神障礙疾病。
冷暖各半
陰晴圓缺
簡(jiǎn)短精確
不失禮貌 回眸一笑
就世界觀而言，不論是唯心還是唯物，都各有體系，自成一套。而就方法論來(lái)說(shuō)，（結(jié)合尼采的個(gè)例）“二元對(duì)立”（日神與酒神），想來(lái)是被普遍認(rèn)可并廣泛接受的。
若是（冒昧狀）硬給“狂人”尼采開(kāi)副藥，姑且以形補(bǔ)形，拿東方大國(guó)的唯心理論來(lái)將心比心，掏掏心窩子?；蚴侵祆涞目陀^唯心抑或是王陽(yáng)明的主觀唯心，總有一款適合吧？
實(shí)在不行，就換口口，翻翻樸素唯物辯證主義的群經(jīng)之首——《易經(jīng)》，畫(huà)畫(huà)太極圖，打打五行拳，練練八卦掌啥滴？
于2021.02.05.18:15
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