【古代篇】
宋
蔡絳
賈似道
賈似道（1213～1275），字師憲，號悅生、秋壑，宋理宗時權(quán)臣。浙江天臺藤橋松溪人。
《悅生隨抄》載：李后主硯山，經(jīng)長才逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，左右則分兩阜坡陀，而中鑿為硯。及江南國破，硯山因流轉(zhuǎn)數(shù)十人，后為米元章(米芾)得。（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
（天石閣評：從上述古籍看，賈似道和蔡絳均記載米芾得李后主一研山，“經(jīng)長才逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，左右則分兩阜坡陀，而中鑿為硯”，而蔡絳說：“ 米老則有二，其一曰「芙蓉」者”，這說明米芾起碼有兩塊研山。史載米芾與蔡絳之父蔡京相識于布衣，且早年書法均師法唐禮部尚書沈傳師，兩人書法風(fēng)格多有相似之處，相同愛好成為好友，并貫穿終生，并且蔡京為相后曾多次提攜米芾。由此可推斷，蔡絳作為米芾好友的兒子對大鑒藏家米芾“研山”的記述應(yīng)該詳實(shí)。米芾以三十六峰硯換取丹陽蘇仲恭學(xué)士之弟古宅一事，曾驚動當(dāng)朝皇帝宋徽宗，宋徽宗乃天下第一玩石大家，他以九五至尊和舉國之力筑建“艮岳”，致使“花石綱”工程持續(xù)二十幾年，他還對“艮岳”中的許多奇石親自命名、繪圖、題詩?，F(xiàn)藏北京故宮博物院的《祥龍石圖》卷就是宋徽宗親筆所繪“艮岳”名石——“祥龍石”的。“研山”不久便被宋徽宗索入皇宮內(nèi)府了。而米芾得宅后取齋號“海岳庵”，稱換宅之“研山”為“海岳庵研山”，也就是說“三十六峰研山”者即為“海岳庵研山”。
元
揭傒斯
《研山詩 并序》
山石出靈璧，其大不盈尺，高半之。中隔絕澗，前后五十五峰，東南飛磴橫出，方平可二寸許，鑿以為研，號為研山。在唐已有名，后歸李后主。主亡歸于宋，米芾元章刻其下，述所由來甚祥。宋之季，歸于天臺戴運(yùn)使覺民，后又歸其族人。宰相賈似道求之弗與，攜持兵亂間，寢、處與俱，乃獲全。大都太乙祟福宮張真人，本戴氏子，今年春，貽書得之，請予賦詩。
（天石閣評：揭傒斯《研山詩·并序》中談到宋米芾所收藏的研山，也是李后主曾經(jīng)把玩過的，且唐時就很有名，“山石出靈璧”，說明該研山為靈璧石，“前后五十五峰”，告訴我們此方研山是與宋蔡絳、賈似道所描述的三十六峰研山是截然不同的一方研山。且該研山有較多刻銘，因文中有“米芾元章刻其下，述所由來甚祥”，銘文內(nèi)容是研山由來傳承脈絡(luò)，此研山在元時為藏家戴覺民及其族人收藏。
筆者對揭傒斯所述存在異議，文中“大都太乙祟福宮張真人，本戴氏子，今年春，貽書得之，請予賦詩”句告訴我們揭傒斯本人并沒有親眼見到研山，只是從張真人的書信中了解了研山的情況，因此推斷揭傒斯的描述未必詳實(shí)；且有“米芾元章刻其下，述所由來甚祥”句，說明揭傒斯并不知曉米芾在研山上刻銘的具體內(nèi)容，描述一方名硯連這么重要的特征〈其所承載的文化價值〉僅籠統(tǒng)的一句帶過，不加詳述，這是極不應(yīng)該的，這只能說明揭傒斯根本就不知道有沒有刻銘，或者說并不知曉刻銘的具體內(nèi)容，只是一句妄語；還有“宰相賈似道求之弗與”句，說明此方研山與賈似道有關(guān)，而 “宋”篇中賈似道的記載是“李后主硯山，經(jīng)長才愈尺，前聳三十六峰”，這與揭傒斯“五十五峰研山”不符?？傊?，筆者認(rèn)為本篇文字應(yīng)屬于揭傒斯的“道聽途說”，推斷為揭傒斯的“杜撰”。）
陶宗儀
《寶晉齋研山圖》
圖右此石是南唐寶石，久為吾齋研山，今被道祖易去。中美舊有詩云：“研山不易見，移得小翠峰。潤色裛書幾，隱約煙朦朧。巉巖自有古，獨(dú)立高嵩巃。安知無云霞，造化與天通。立璧照春野，當(dāng)有千丈松。崎嶇浮波瀾，偃仰蟠蛟龍。蕭蕭生風(fēng)雨，儼若山林中。塵夢忽不到，觸目萬慮空。公家富奇石，不許常人同。研山出層碧，崢嶸實(shí)天工。淋漓上山泉，滴瀝助毫端。揮成驚世文，主意皆逢原。江南秋色起，風(fēng)遠(yuǎn)洞庭寬。往往入佳趣，揮掃出妙言。愿公珍此石，美與眾物肩。何必嵩少隱，可藏為地仙?！苯衩空b此詩，必懷此石。近余亦有作云：“研山不復(fù)見，哦詩徒嘆息。唯有玉蟾蜍，向余頻淚滴?！贝耸蝗肭?，不得再見。每同交友往觀，亦不出示，紹彭公真忍人也。余今筆想成圖，仿佛在目，從此吾齋秀氣尤不復(fù)泯矣。崇寧元年八月望，米芾書。
余二十年前，嘉興吳仲圭為畫圖，錢唐吳孟思書文，后攜至吳興，毀于兵。偶因清暇，默懷往事，漫記于此。 （陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
（天石閣評：元陶宗儀在《寶晉齋研山圖》一文中所描述的研山亦為南唐李后主遺石，這塊研山被當(dāng)朝大書法家薛紹祖易去。此前米芾齋號“寶晉齋”一名的由來，是米芾知無為軍時，相繼得晉王羲之《王略帖》、謝安《八月五日貼》、王獻(xiàn)之《十二日帖》墨跡后自題的書齋名。按李念《米芾生平大事輯考》載“徽宗崇寧三年甲申（1104），五十四歲，仲春尚在書學(xué)博士任，后知無為軍”推斷，時間應(yīng)在北宋崇寧三年米芾知無為軍之后。也就是說在這個時期，米芾得到了一塊心怡的研山，而命名為“寶晉齋研山”。圖中所示，所繪研山應(yīng)是一方峰巒參差錯落的小山子，圖中文字是研山上的刻銘，銘文為“華蓋峰、月巖、方壇、翠巒、玉筍、下洞口、下洞三折通上洞、予嘗神游於其間、龍池、遇天欲雨則津潤、滴水小許在池內(nèi)經(jīng)旬不竭”。
文中“中美”先生以其詭奇的想象、綺麗的詩句，描繪出了一個神奇的仙境。它是“詠研”史上最美的語言，令人叫絕，令人驚奇，令人向往，令人興奮。如果你細(xì)讀陶宗儀《寶晉齋研山圖》中的詩文，就會奇異地發(fā)現(xiàn)它和米芾《研山銘》的銘文驚人的相似，米芾《研山銘》的銘文簡直就是從陶宗儀《寶晉齋研山圖》的詩文中抽煉出來的。如：“極變化，闔道門”之于“揮成驚世文，主意皆逢原”、“往往入佳趣，揮掃出妙言”；“下震霆，澤厚坤”之于“淋漓上山泉，滴瀝助毫端”；“掛龍怪，爍電痕”之于“崎嶇浮波瀾，偃仰蟠蛟龍”；“五色水，浮昆侖；潭在頂，出黑云”之于“巉巖自有古，獨(dú)立高嵩巃，安知無云霞，造化與天通”。它們的語意如此的近同，我敢斷言，米芾一定是在與好友共同欣賞了“天劃神鏤”的研山后，面對石友“中美”先生的即興賦詩，而欣喜若狂，有感而發(fā)，一揮而就《研山銘》。那么也就可推斷陶宗儀所描繪的研山極有可能就是米芾《研山銘》中所銘的研山。這時的“研山”應(yīng)該是剛剛得到不久，尚未交易，加之同好的贊美詩文，米芾的心情極度的愉悅和亢奮，揮筆寫就這千古不朽的名作——《研山銘》。從圖示以及《研山銘》中最后的落款“寶晉山前軒書”可以推斷：這個僅六峰且有“華蓋峰、月巖、方壇、翠巒、玉筍”等刻銘的研山就是“寶晉齋研山”。）
明
王守謙
王守謙，字道光，明代靈璧人。博覽群書，多所著述。其《靈璧石考》摘錄：
（天石閣評：王守謙的《靈璧石考》不是考證“靈璧研山”的，而是考證“靈璧石”的。文中從宋徽宗、米芾酷愛靈璧石開始談起，極盡美言靈璧石的奇、神、美，鋪陳鄉(xiāng)間采石、易石之熱，而后列舉明末多位大家，諸如董其昌、文徵明等名家供石置園之風(fēng)。
林有麟
《寶晉齋研山》
此石是南唐所寶研山也。后為道祖易去。中美舊有詩云。
研山不易見，移得小翠峰。色潤裛書幾，隱約煙朦朧。巉巖自有古，獨(dú)立高崧巃。安知無云霞，造化與天通。立璧照春野，當(dāng)有萬丈松。崎嶇浮波瀾，偃仰蟠蛟龍。蕭蕭生風(fēng)雨，儼若山林中。塵夢忽不到，觸目萬慮空。公家富奇石，不許常人同。研山出層碧，崢嶸實(shí)天公。淋漓上山泉，滴瀝助毫端。揮成驚世文，立意皆逢源。江南秋色起，風(fēng)遠(yuǎn)洞庭寬。往往入佳趣，揮灑吐妙言。愿公珍此石，莫與眾物肩。何必嵩少隱，可藏為地仙。米海岳又有作云：研山不復(fù)見，哦詩徒嘆息。惟有玉蟾蜍，向余頻淚滴。后此石竟入彭公，不得再見。（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
（天石閣評：林有麟《寶晉齋研山》完全引錄元代陶宗儀《南村輟耕錄》中“寶晉齋研山圖”的原文，描述的是米芾在知無為軍任上被薛道祖（紹彭）易去的僅六峰且有“華蓋峰、月巖、方壇、翠巒、玉筍”等刻銘的“寶晉齋研山”，詳情參見“元”篇。）
《蒼雪堂研山》
南唐李后主有研山，廣不盈尺，前聳三十六峰，左右引兩阜陂陀，而中鑿為研。及李歸宋，遂流傳人間，后為米元章所得。米歸丹陽卜宅，時蘇仲容有甘露寺下一古基，群木叢秀，晉唐名士多居之。米既欲得宅，而蘇覬得研，于是王彥昭侍郎兄弟共為之和會，蘇米竟相易。米后稱海岳庵是也。（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
（天石閣評：陳東升先生主編的《中華古代石譜石文石詩大觀》一書中，在林有麟《素園石譜·蒼雪堂研山》卷的注釋里這樣寫到：在《素園石譜》影印本中，“海岳庵研山”和“蒼雪堂研山”皆繪有圖形，可見這是兩件研山。而文字緊接在“蒼雪堂研山”圖后，所述的內(nèi)容卻是“海岳庵研山”，可見原文有錯漏。
王士禛
王士禛（1634～1711年），字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人。新城（今山東淄博桓臺）人。順治十二年（1655）進(jìn)士，授揚(yáng)州府推官，后升任禮部主事，官至刑部尚書。士禛是康熙朝數(shù)十年詩壇盟主，創(chuàng)“神韻說”，追求清淡閑遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，沾溉一代，影響極大，著述甚富。有《漁洋詩話》、《香祖筆記》、《居易錄》、《池北偶談》等。
《居易錄》載：
（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
《香祖筆記》載：
南唐寶石劫灰馀，長與幽人伴著書。青峭數(shù)峰無恙在，不須淚滴玉蟾蜍。
皆用本事也。
長句：
海岳研山不可見，人間空說《研山圖》。
研山之圖亦遭毀，云煙過眼徒嗟吁。
宣和艮岳已塵劫，矧乃片石輕錙銖。
永嘉流落幾百載。昭陵玉匣今亦無。
詎知神物有呵護(hù)，星芒夜隕三天都。
太平宰相盛文物，寶此何啻千璠玙。
古藤書屋花未放，主人愛客招吾徒。
眼中突兀忽見此，乍疑幾席羅衡巫。
壺中九華那足擬，仇池枉用夸髯蘇。
三茅地肺互鉤帶，二華云氣相縈紆。
蛟龍屈蟠待雷雨，仙靈仿佛回駢車。
華蓋一峰獨(dú)秀拔，宛插玉笏翹犀株。
翠蠻玉筍左右列，脽尻股腳相欹扶。
上洞下洞閟曲折，潛通小有涵空虛。
龍池幽窈驗雨候，頗疑中有驪龍珠。
峰獨(dú)者蜀屬者嶧，上泉有埒下有澞。
坐客摩挲三嘆息，蒼然古色生眉須。
海岳之庵書畫舫，幾伴此老浮江湖。
巧偷豪奪歷千劫，閱盡春秋如蟪蛄。
翰林好事過顛米，日餐蛾綠忘饑劬。
滄江夜夜虹貫月，莫令光怪驚菰蘆。
（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》）
（天石閣評：我們在“宋”篇中推斷出三十六峰者為米芾在丹陽與蘇仲恭之弟易宅的“海岳庵研山”，在“元”篇中推斷出僅六峰且有“華蓋峰、月巖、方壇、翠巒、玉筍”等刻銘的研山為米芾在知無為軍任上得到的“寶晉齋研山”，顯然王士禎先生把兩者混為一談了，但他描述的卻是后者——“寶晉齋研山”。確切地講，王士禎是把“海岳庵研山”的事跡混到“寶晉齋研山”上來了。
清（中）
翁方綱
翁方綱(1733～1818)，字正三，號覃溪，晚號蘇齋，大興(今北京)人，清代著名書法家、金石考證家。官至內(nèi)閣大學(xué)士。精金石考據(jù)，善鑒定碑帖。書學(xué)歐、虞，與劉墉、梁同書、王文治齊名。《寶晉齋研山考》墨跡題有款識：“乾隆庚戌秋九月廿五日，北平翁方綱?！扁j“翁方綱印”白文印，“覃溪”朱文印。庚戌為乾隆五十五年(1790)，作者時年58歲。
《寶晉齋研山考》
朱竹坨集中之米家研山非米老易甘露寺基之研山也。昔江南李后主寶一研山，徑長尺許，前聳三十六峰，皆大如手指。中隔絕澗，合計前后共五十五峰。東南有飛蹬橫出，方平可二寸許，鑿以為研。其左右隱引兩阜陂陀，而鑿研處在其中央。江南破，流轉(zhuǎn)數(shù)士人家，為米老元章所得。元章刻其下，述所由來甚詳。及米歸丹陽，老謀菟裘。而蘇仲恭學(xué)士之弟者才翁孫也，號稱好事。有甘露寺下并江一古基，多群木，蓋晉唐人所居。時米欲得宅而蘇覬得研，於是王彥昭侍郎與登北固，共為之和會。蘇米竟相易。米居號海岳庵者是也。研山歸蘇氏，其后入宋禁中。此事見於《避暑漫鈔》、《鐵圍山叢談》、《秋宜集》、《岳氏法書贊》，語皆相合。觀其稱米得宅而蘇得研，則是中間鑿為硯無疑也。今所見朱竹垞家研山，則中間初無鑿為硯處。且前后僅六峰，無所謂『三十六峰』、『合前后五十五峰』者；且又無所謂『元章刻於其下，詳述本末』者。其非易海岳庵之石明矣。惟以陶南村《輟耕錄》證之，則圖與說悉合。
清（下）
李宗顥
李宗顥(1862—1921)，字煮石，號邵齋，又號蕭庵、夷白，別署憤石生，南海人。善書法、繪畫、治印，亦精古籍?？敝畬W(xué)。著有《蕭庵讀碑記》、《蕭庵印存》。
《寶晉齋三十二芙蓉硯山記》
光緒丙申五月，余自閩海赴燕，紆道入?yún)?，為金焦虎丘之游，偶翔步玄妙觀，獲見此石置攤貨中，土蝕漫漶，迷離山目，高僅三寸，廣不盈尺，而峯巒疊秀，池壑畢具，不假雕琢，殆有百仞一舉，千里一臚之妙，詢所值，以千四百錢對，如數(shù)與之，喜形於色，攜歸濯之清泉，剔其泥垢，績彩奮發(fā)，石黝如墨，質(zhì)堅如金，有乳白細(xì)文，擊之聲湯揚(yáng)徹遠(yuǎn)，真靈璧佳品也。其底平如砥，上方有篆銘曰：“產(chǎn)泗濱，名靈璧，金其聲，玉共質(zhì)，龍之淵，虎之窟，從吾好，永不失?！蹦┦饳d李項元汴題，下方又有“墨林真賞”四分書，及“玉蘊(yùn)山輝，松雪齋寶”八篆書。峯間亦鐫有題字曰蘿字峽，曰靈崖，曰蓮花峯。峯下懸崖壁立，有池曰龜淵，其池渾然天成，滴水經(jīng)旬不耗。龜淵之左有峯，銳上分立，若俯若仰，飛瀑測湍，注壑流響，故曰玉澗鳴琴。又左曰嶰谷，其上連山插漢，遠(yuǎn)望嵾嵾，靈異秀阻，天臺同狀，故曰仙都。又左則高峯桀起，俯抱群岫，中有石脈，自巔下垂，皓如霜雪，望同懸瀑，尤為殊觀，故又曰瑤光燭漢。其下曰長嘯崖，崖側(cè)曰泐潭。山之陰復(fù)有仁樂、神苑、弧云岫諸名，或分或篆，精妙無匹，雖洞庭涌云，鷗波沁雪不能尚也。諦審靈巖下，又有正書“口晉齋三十二芙蓉，芾”九字，首一字缺。
（天石閣評：李宗顥出生于金石書畫世家，對金石頗有考據(jù)研究。文中記述光緒二十二年五月，李宗顥曾于蘇州玄妙觀貨攤上無意中得到米南宮“寶晉齋研山三十二芙蓉硯山”，他根據(jù)研山的形制、銘文、傳存情況和前人圖譜著錄，考訂此研山為米芾守漣水時所得，以為是“生平所得第一神品”，特構(gòu)亭以貯之，又僻園圃，榜曰 “三十二芙蓉山館”。他還寫了一篇《寶晉齋三十二芙蓉硯山記》，敘說硯山的歷史及形狀。
在“宋”篇中蔡絳《鐵圍山叢談》曾說：“
也就是說，至清末，米芾“三十二芙蓉硯山”現(xiàn)身藏家李宗顥，李宗顥親自撰文考證其為米芾于襄陽守漣水時所得硯山。）
胡樸安
胡樸安（1878～1947）文字訓(xùn)詁學(xué)家。原名韞玉，字樸安，安徽省涇縣人。從事漢語文字和訓(xùn)詁的教學(xué)、研究工作幾十年，曾先后任教于上海大學(xué)、持志大學(xué)、國民大學(xué)和群治大學(xué)等。著有《文字學(xué)ABC》、《中國文字學(xué)史》、《中國訓(xùn)詁學(xué)史》、《俗語典》、《奇石記》等。
《奇石記》
陸煊《梅谷偶筆》云：米海岳硯山，余獲見于清吟堂高氏。徑約八寸，高半之。為峰六。右第一峰曰玉筍，突然聳峙，上有洞穴，微類筍形。玉筍之下為方壇，下隘上廣，方平如砥，如可坐而游者。一小峰附其下，勢若拱揖。中一峰，高四寸有奇，如卷旗，如張傘，曰華蓋。稍下為月巖，圓竇相通，非人力可及也。其左之第一峰，連陂陀而起，如人傴僂；第二峰則巃嵷離立，高不及三寸，而有數(shù)十仞之勢；第三峰與華蓋相連，崗阜樸野，是名翠巒，龍池出其下，幽深無際，疑有潛鱗?！遁z耕錄》謂：“天欲雨則津潤，滴水少許，逾旬不竭也。”下洞在方壇之趾，上洞據(jù)華蓋之麓。元章云：“下洞三折可通上洞。”試滴以水，果曲折流出。疑其中有避秦世界，尤令人神往矣。其色深黑，光瑩如玉，千波萬皺。望之，或有草樹蓬勃，則襄陽所謂不假雕琢渾然天成者也。眾驟見之，為不寐一夕。老子曰：“不見可欲，使心不動?！币灾居噙^。又以嘆南朝半壁江山今日何有，而獨(dú)存此一片石也。（陳東升主編《中華古代石譜石文石詩大觀》石文卷下。）
（天石閣評：陳煊，生卒年不詳，從文中“余獲見于清吟堂高氏”分析，其應(yīng)為清初士人，因“清吟堂”為清代大臣、史學(xué)家高士奇堂號。胡樸安引陸煊《梅谷偶筆》文，詳述“僅六峰且有'華蓋峰、月巖、方壇、翠巒、玉筍’等刻銘的研山”——也就是“寶晉齋研山”，至清末，藏于清吟堂高士奇家。）
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