研山并非一種賞石，而是賞石在文房中的一種用途。研山者，取有山峰形狀之石，置於硯之一端，此制似始於南唐李後主。研山由兩部分組成：研，即硯，所謂“石潤可以硯”(何夢桂《愚石歌》)；山，錯(cuò)落有如山形，可置筆。宋詩描述極詳備。米芾《硯山》序云：誰謂其小，可置筆硯，此石形如嵩岱，頂有一小方壇。詩云：“九江有奇石，趺岱而嵩頭”。樓鑰《陳順之靈壁石硯山》序云：靈壁石硯山，中有雙澗，低處為硯，下米元章題云：唐弘文館校書李群玉有詩，南唐李重光故物也。詩云：“名畫法書環(huán)四壁，中有米家真寶石。群峰森聳外澗流，他物雖奇敢爭席”。“此石天然非琢磨，是時(shí)有水生巖阿。至今研池尚余潤，歲月既久惜不多”。“呼童吸盡研中水，更為輕翻玩奇刻”。研山以天趣為佳，《云煙過眼錄》有“靈璧硯山一座，無天趣不甚佳”之語?！吨狙盘秒s鈔》記胡存齋置得硯山一座，為靈璧經(jīng)鐫刻而成，中為硯，其後最高一峰成平峰，左為潭，右有洞，“殊見天趣”。
研山最負(fù)盛名者為先後由南唐李後主和米芾所藏之硯山。《漁陽公石譜》記其硯山云：“徑長尺余，前聳三十六峰，皆大猶手指，左右則引兩坡陀而中鑿為研”，“上有天池，不假凡水，可以投筆，天壤間奇物也”。及江南國破，研山流轉(zhuǎn)，為米芾所得。
賞石也有取其峰巒僅供置筆而無硯者，稱之為“筆格”或“筆架”。按《漁陽公石譜》及《癸辛雜識》，前文所述徽宗御題“山高月小，水落石出”靈璧石小峰即用作筆格，稱為“宣和磬石筆格”或“水落石出筆格”。《洞天清祿集》有筆格辨，云：“靈璧、英石，自然成山形者可用，於石下作小漆木座，高半寸許，奇雅可愛”。也有不呈峰巒者，例如邵石，寶慶府所出，色黑，刻作筆架，“并無自然峰巒”。倘若鐫刻而成，須“象山峰聳秀而不俗方可”。
石之欣賞可被抽象為形式上的欣賞，因此石不再作為唯一的載體。至遲到宋代，已有玉、銅、瓷、木等采取山”的形態(tài)，達(dá)到與賞石同樣的欣賞效果?！澳旧健北闶瞧渲兄匾囊活?。木山為枯木，其形似山，雖未見於石譜和各種雜記的記載，但從宋代詩文中可略知其形。蘇洵被尊為木山欣賞之祖，有《木假山記》云：“其最幸者漂沈汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之余或髣弗於山者則為好事者取去彊之以為山”。梅堯臣有詩《蘇明允木山》云：“空山枯楠大蔽牛，霹靂夜落魚鳧洲。魚鳧水射千秋蠹，肌爛隨沙蕩漾流。唯存堅(jiān)骨蛟龍鎪，形如三山中雄酋。左右兩峰相挾翊，尊奉君長無慢尤”。蘇洵收藏木山三峰。蘇軾有詩《木山》云：“木生不用回萬牛，愿終天年仆沙洲。時(shí)來幸逢河伯秋，掀然見怪推不流。蓬婆雪嶺巧雕鎪，蟄蟲行蟻為豪酋”。蘇軾也收藏有沉香木山子，置於幾席，其《沉香山子賦》云：“宛彼小山，巉然可欣。如太華之倚天，象小孤之插云”。從上述記述來看，木山多由落入水中的朽木形成，其形態(tài)、欣賞與石山幾無二致。
2019年9月18日丁文父
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