從“智者”與“不知”看，提問(wèn)者對(duì)此句真有疑問(wèn)。在帛書本中“智者不言，言者不知”是寫作“知者弗言，言者弗知”的，也就是說(shuō)，兩個(gè)“知”的用法一樣。下面是我對(duì)該章內(nèi)容的通釋和解析，幫助大家理解是“知”還是“智”。
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛③；和其光，同其塵④，是謂玄同⑤。故不可得而親，不可得而疏⑥；不可得而利,不可得而害⑦；不可得而貴,不可得而賤⑧，故為天下貴⑨。
[通釋]
明智的人不好說(shuō)，好說(shuō)的人不明智。堵住那出口，關(guān)閉那入口；磨去那鋒芒，擺脫那紛亂；融進(jìn)那光芒，匯入那塵埃，這就叫做大同。所以不能夠親近他，不能夠疏遠(yuǎn)他；不能夠給他利益，不能夠把他危害；不能夠使他富貴，不能夠讓他貧賤，所以被天下人看重。
[注釋]
①知者不言，言者不知：明智的人不說(shuō)，說(shuō)的人不明智。知者，真正懂得道的人。知，同“智”。
②塞其兌，閉其門：堵住那出口，關(guān)閉那入口。參見第五十二章注釋⑤。其，不確指代詞。
③挫其銳，解其紛：磨去那鋒芒，擺脫那紛亂。挫，打磨。銳，鋒芒。解，脫，擺脫，消解。紛，紛亂之緒?！按炱滗J，解其紛；和其光，同其塵”，王弼本第四章也出現(xiàn)了這幾句。
④和其光，同其塵：融進(jìn)那光芒，匯入那塵埃。和，音hè，融入。光，光芒，光亮。同，混同，匯入。塵，塵埃。
⑤是謂玄同：這就叫做大同。玄同，大同。玄，形容混同的程度深。
⑥故不可得而親，不可得而疏：所以不能夠親近他，不能夠疏遠(yuǎn)他。可得，能夠。而，連詞，連接能愿詞與一般動(dòng)詞。親，親近。疏，疏遠(yuǎn)。“親”與“疏”后均省略了不確指代詞“之”，以下的“利”“害”，“貴”“賤”后均省略了不確指代詞“之”。
⑦不可得而利，不可得而害：不能夠給他利益，不能夠把他危害。利，給……利益。害，危害，把……危害。
⑧不可得而貴，不可得而賤：不能夠讓他富貴，不能夠使他貧賤。貴，使……富貴。賤，使……貧賤。
⑨故為天下貴：所以被天下人看重。為，音wéi，介詞的被動(dòng)用法。貴，看重。
［意義歸納］
本章提出為道要實(shí)現(xiàn)玄同。全章分兩層。
第一層：“知者不言，言者不知。”推崇“不言”——為了達(dá)到“玄同”而“不言”。
第二層：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴?！敝v要實(shí)現(xiàn)“玄同”。 這一層先講實(shí)現(xiàn)“玄同”的方法：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；然后講實(shí)現(xiàn)“玄同”達(dá)到的境界：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴”。
［考辨］
我疑心最后一句的“故為天下貴”也是點(diǎn)評(píng)之語(yǔ)的植入。“故為天下貴”《道德經(jīng)》全篇兩見（另見第六十二章），如果沒(méi)有這一句，“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”仍然是“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同”思想的延續(xù)。不親不疏、不利不害、不貴不賤，不是“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”的結(jié)果嗎？不是“玄同”的境界嗎？本章強(qiáng)調(diào)的是“玄同”不是“故為天下貴”，由于理解得不夠才用“故為天下貴”點(diǎn)評(píng)，而使后人誤以為“故為天下貴”就是原文內(nèi)容。 相傳《道德經(jīng)》五千言，盡管不可能是五千整數(shù)，但不能超太多。我對(duì)傳世的《道德經(jīng)》進(jìn)行了整理，刪除了個(gè)別重復(fù)的內(nèi)容，但加入標(biāo)點(diǎn)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)六千言，經(jīng)過(guò)整理并去掉標(biāo)點(diǎn)、章號(hào)后還達(dá)到了五千二百三十多字，有多少點(diǎn)評(píng)之語(yǔ)被植入原文？
再討論一個(gè)問(wèn)題。 “知者不言，言者不知”在《郭簡(jiǎn)》中為“智之者弗言，言之者弗智”?！爸碧幵谫e語(yǔ)位置，應(yīng)為代詞，但其指代不清。按《郭簡(jiǎn)》，有“之”時(shí)“知”為“zhī”。此“之”的出現(xiàn)，絕對(duì)對(duì)“知者弗言，言者弗知”的初始理解產(chǎn)生影響。無(wú)“之”時(shí)“知”可以為“智”。釋作“知”意思則不順，釋作“智”邏輯思維則順暢。由《郭簡(jiǎn)》可見，人們對(duì)“知”的理解是有差異的。
［解讀與點(diǎn)評(píng)］
明智的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不明智?！安谎浴敝皇侵钦弑憩F(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。
智者為什么要“不言”呢？因?yàn)椴挥枚嗾f(shuō)，因“希言自然”（第二十三章）、“多言數(shù)窮”（第五章），多說(shuō)無(wú)益。 “塞其兌”，正是為了“不言”。
堵住出口，關(guān)閉入口；磨去鋒芒，解開紛亂；融進(jìn)光芒，匯入塵埃，這就叫做大同?！叭鋬叮]其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同”中的“其”，是個(gè)不確指代詞，指向應(yīng)該一致，否則就違反了“同一律”這個(gè)邏輯思維的基本規(guī)律。我試圖將所有“其”釋成“自己”：“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛”是自身修養(yǎng)的需要，應(yīng)該指向“自己”，但“和其光，同其塵”解釋不通；我又試圖將所有“其”釋成“他人”，但與老子的“無(wú)為”的思想矛盾，只好將“其”模糊一點(diǎn)兒處理，釋作“那”。
“塞其兌”，正是為了不胡言亂語(yǔ)；“閉其門”，正是為了不胡思亂想?！叭鋬?，閉其門”是閉目塞聽，消除欲望的有效手段?！按炱滗J”，是為了消除鋒芒，守鈍示弱；“解其紛”，是為了擺脫紛亂，守住清靜。“挫其銳，解其紛”是堅(jiān)守?zé)o為的必要措施?！昂推涔狻?，是融入光芒，不出類拔萃，是從眾；“同其塵”，是融入塵埃，是從俗?！昂推涔猓鋲m”是實(shí)現(xiàn)玄同的理想境界?！靶?，深遠(yuǎn)也，廣大也?！靶奔础按笸?，是天下大治的景象?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，老子提出的“玄同”不就是“閉目塞聽”“同流合污”嗎？不錯(cuò)，《道德經(jīng)》中老子正是這樣的主張，然而是有前提的，比如老子主張“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”（第三章），比如老子主張“為之于未有，治之于未亂”（第六十四章）等等；同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，比如國(guó)際格局，我們非得為堅(jiān)持真理去拼個(gè)你死我活嗎？
是誰(shuí)“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”？從前面看仍然是一個(gè)模糊概念，是《道德經(jīng)》點(diǎn)化的有道者，就是說(shuō)《道德經(jīng)》（老子）希望有道者達(dá)到這個(gè)程度，達(dá)到這個(gè)境界，如果從“故為天下貴”看，當(dāng)是圣人一類的體道修德者。親近不得，疏遠(yuǎn)不得；利誘不得，為害不得；看重不得，輕視不得，因此為天下貴，此乃“長(zhǎng)生久視之道”。
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